大般涅槃經卷第八
關燈
小
中
大
分
亦復如是。
善男子譬如有人在大海中乃至無量百千由旬遠望大舶樓櫓堂閣.卽作 是念彼是樓櫓爲是虛空.久視乃生必定之心知是樓櫓.十住菩薩於自身中見如來 ******************** 性亦復如是。
善男子譬如王子身極懦弱.通夜遊戲至明清旦目視一切悉不明了.十 住菩薩雖於己身見如來性.亦復如是不大明了。
復次善男子譬如臣吏王事所拘逼 夜還家電明暫發因見牛聚卽作是念爲是牛耶聚雲屋舍.是人久視雖生牛想猶不 審定.十住菩薩雖於己身見如來性未能審定亦復如是。
復次善男子如持戒比丘觀 無蟲水而見蟲相.卽作是念此中動者爲是蟲耶是塵土耶.久觀不已雖知是塵亦不 明了.十住菩薩於己身中見如來性.亦復如是不大明了。
復次善男子譬如有人於陰 闇中遠見小兒.卽作是念彼爲是牛鷲鳥人耶.久觀不已雖見小兒猶不明了.十住菩 薩於己身分見如來性.亦復如是不大明了。
復次善男子譬如有人於夜闇中見畫菩 薩像.卽作是念是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶.是人久視雖復意謂是菩薩 像亦不明了.十住菩薩於己身分見如來性.亦復如是不大明了。
善男子所有佛性如 是甚深難得知見.唯佛能知非諸聲聞緣覺所及.善男子智者應作如是分别知如來 ******************** 性。
迦葉菩薩白佛言.世尊佛性如是微細難知雲何肉眼而能得見。
佛告迦葉.善男子 如彼非想非非想天亦非二乘所能得知.隨順契經以信故知.善男子聲聞緣覺信順 如是大涅槃經.自識己身有如來性亦復如是.善男子是故應當精勤修習大涅槃經. 善男子如是佛性唯佛能知.非諸聲聞緣覺所及。
迦葉菩薩復白佛言.世尊非聖凡夫 有衆生性皆說有我。
佛言.譬如二人共爲親友一是王子一是貧賤如是二人互相往 返.是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一心中貪著.王子後時捉持是刀逃至他國. 於是貧人後於他家寄臥止宿卽於眠中寱語刀刀傍人聞之收至王所.時王問言汝 言刀者何處得耶.是人具以上事答王王今設使屠割臣身分張手足欲得刀者實不 可得臣與王子素爲親厚先與一處雖曾眼見乃至不敢以手掁觸況當故取.王復問 言卿見刀時相貌何類.答言大王臣所見者如羖羊角王聞是已欣然而笑語言汝今 隨意所至莫生憂怖我庫藏中都無是刀況汝乃於王子邊見.時王卽問諸羣臣言汝 ******************** 等曾見如是刀不.言已崩背.尋立餘子紹繼王位復問輔臣卿等曾於官藏之中見是 刀不.諸臣答言臣等曾見覆復問言其狀何似答言大王如羖羊角王言我庫藏中何 處當有如是相刀.次第四王皆悉檢校求索不得.卻後數時先逃王子從他國還來至 本土復得爲王.旣登王位復問諸臣汝見刀不答言大王臣等皆見又復問言其狀何 似答言太子其色清淨如優鉢羅華復有答言形如羊角復有說言其色紅赤猶如火 聚復有答言猶如黑蛇.時王大笑卿等皆悉不見我刀真實之相.善男子菩薩摩訶薩 亦復如是出現於世說我真相說已捨去.喻如王子持淨妙刀逃至他國.凡夫愚人說 言一切有我有我.如彼貧人止宿他舍寱語刀刀.聲聞緣覺問諸衆生我有何相答言 我見我相大如拇指或言如米或如稗子有言我相住在心中熾然如日.如是衆生不 知我相喻如諸臣不知刀相.菩薩如是說於我法凡夫不知種種分别妄作我相如問 刀相答似羊角是諸凡夫次第相續而起邪見.爲斷如是諸邪見故如來示現說於無 ******************** 我喻如王子語諸臣言我庫藏中無如是刀.善男子今日如來所說真我名曰佛性.如 是佛性我佛法中喻如淨刀.善男子若有凡夫能善說者卽是隨順無上佛法.若有善 能分别隨順宣說是者當知卽是菩薩相貌.善男子所有種種異論呪術言語文字皆 是佛說非外道說。
迦葉菩薩白佛言[一]世尊雲何如來說字根本。
佛言.善男子說初半字以爲根本.持諸記 論呪術文章諸陰實法.凡夫之人學是字本然後能知是法非法。
迦葉菩薩復白佛言. 世尊所言字者其義雲何。
善男子.有十四音名爲字義.所言字者名曰涅槃常故不流. 若不流者則爲無盡.夫無盡者卽是如來金剛之身.是十四音名曰字本.噁者不破壞 故不破壞者名曰三寶喻如金剛.又復噁者不流故不流者卽是如來如來九孔無所 流故是故不流.又無九孔是故不流不流卽常常卽如來如來無作是故不流.又復噁 者名爲功德功德者卽是三寶是故名噁.阿者名阿闍梨阿闍梨者義何謂也於世閒 注:[一]晉譯文字品第十四.宋本同品第十三.
********************
中得名聖者何謂爲聖聖名無著少欲知足亦名清淨能度衆生於三有流生死大海
是名爲聖.又復阿者名曰制度修持淨戒隨順威儀.又復阿者名依聖人應學威儀進
止舉動供養恭敬禮拜三尊孝養父母及學大乘善男女等具持禁戒及諸菩薩摩訶
薩等是名聖人.又復阿者名曰教誨如言汝來如是應作如是莫作若有能遮非威儀
法是名聖人是故名阿.[一]億者卽是佛法梵行廣大清淨無垢喻如滿月汝等如是應作
不作是義非義此是佛說此是磨說是故名億.伊者佛法微妙甚深難得如自在天大
梵天王法名自在若能持者則名護法又自在者名四護世是四自在則能攝護大涅
槃經亦能自在敷揚宣說.又復伊者能爲衆生自在說法.復次伊者爲自在故說何等
是也所謂修習方等經典.復次伊者爲斷嫉妬如除稗穢皆悉能令變成吉祥是故名
伊.郁者於諸經中最上最勝增長上上謂大涅槃.復次郁者如來之性聲聞緣覺所未
曾聞如一切處北鬱單越最爲殊勝菩薩若能聽受是經於一切衆最爲殊勝以是義
注:
[一]此字依麗刻加.
********************
故是經得名最
善男子譬如有人在大海中乃至無量百千由旬遠望大舶樓櫓堂閣.卽作 是念彼是樓櫓爲是虛空.久視乃生必定之心知是樓櫓.十住菩薩於自身中見如來 ******************** 性亦復如是。
善男子譬如王子身極懦弱.通夜遊戲至明清旦目視一切悉不明了.十 住菩薩雖於己身見如來性.亦復如是不大明了。
復次善男子譬如臣吏王事所拘逼 夜還家電明暫發因見牛聚卽作是念爲是牛耶聚雲屋舍.是人久視雖生牛想猶不 審定.十住菩薩雖於己身見如來性未能審定亦復如是。
復次善男子如持戒比丘觀 無蟲水而見蟲相.卽作是念此中動者爲是蟲耶是塵土耶.久觀不已雖知是塵亦不 明了.十住菩薩於己身中見如來性.亦復如是不大明了。
復次善男子譬如有人於陰 闇中遠見小兒.卽作是念彼爲是牛鷲鳥人耶.久觀不已雖見小兒猶不明了.十住菩 薩於己身分見如來性.亦復如是不大明了。
復次善男子譬如有人於夜闇中見畫菩 薩像.卽作是念是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶.是人久視雖復意謂是菩薩 像亦不明了.十住菩薩於己身分見如來性.亦復如是不大明了。
善男子所有佛性如 是甚深難得知見.唯佛能知非諸聲聞緣覺所及.善男子智者應作如是分别知如來 ******************** 性。
迦葉菩薩白佛言.世尊佛性如是微細難知雲何肉眼而能得見。
佛告迦葉.善男子 如彼非想非非想天亦非二乘所能得知.隨順契經以信故知.善男子聲聞緣覺信順 如是大涅槃經.自識己身有如來性亦復如是.善男子是故應當精勤修習大涅槃經. 善男子如是佛性唯佛能知.非諸聲聞緣覺所及。
迦葉菩薩復白佛言.世尊非聖凡夫 有衆生性皆說有我。
佛言.譬如二人共爲親友一是王子一是貧賤如是二人互相往 返.是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一心中貪著.王子後時捉持是刀逃至他國. 於是貧人後於他家寄臥止宿卽於眠中寱語刀刀傍人聞之收至王所.時王問言汝 言刀者何處得耶.是人具以上事答王王今設使屠割臣身分張手足欲得刀者實不 可得臣與王子素爲親厚先與一處雖曾眼見乃至不敢以手掁觸況當故取.王復問 言卿見刀時相貌何類.答言大王臣所見者如羖羊角王聞是已欣然而笑語言汝今 隨意所至莫生憂怖我庫藏中都無是刀況汝乃於王子邊見.時王卽問諸羣臣言汝 ******************** 等曾見如是刀不.言已崩背.尋立餘子紹繼王位復問輔臣卿等曾於官藏之中見是 刀不.諸臣答言臣等曾見覆復問言其狀何似答言大王如羖羊角王言我庫藏中何 處當有如是相刀.次第四王皆悉檢校求索不得.卻後數時先逃王子從他國還來至 本土復得爲王.旣登王位復問諸臣汝見刀不答言大王臣等皆見又復問言其狀何 似答言太子其色清淨如優鉢羅華復有答言形如羊角復有說言其色紅赤猶如火 聚復有答言猶如黑蛇.時王大笑卿等皆悉不見我刀真實之相.善男子菩薩摩訶薩 亦復如是出現於世說我真相說已捨去.喻如王子持淨妙刀逃至他國.凡夫愚人說 言一切有我有我.如彼貧人止宿他舍寱語刀刀.聲聞緣覺問諸衆生我有何相答言 我見我相大如拇指或言如米或如稗子有言我相住在心中熾然如日.如是衆生不 知我相喻如諸臣不知刀相.菩薩如是說於我法凡夫不知種種分别妄作我相如問 刀相答似羊角是諸凡夫次第相續而起邪見.爲斷如是諸邪見故如來示現說於無 ******************** 我喻如王子語諸臣言我庫藏中無如是刀.善男子今日如來所說真我名曰佛性.如 是佛性我佛法中喻如淨刀.善男子若有凡夫能善說者卽是隨順無上佛法.若有善 能分别隨順宣說是者當知卽是菩薩相貌.善男子所有種種異論呪術言語文字皆 是佛說非外道說。
迦葉菩薩白佛言
佛言.善男子說初半字以爲根本.持諸記 論呪術文章諸陰實法.凡夫之人學是字本然後能知是法非法。
迦葉菩薩復白佛言. 世尊所言字者其義雲何。
善男子.有十四音名爲字義.所言字者名曰涅槃常故不流. 若不流者則爲無盡.夫無盡者卽是如來金剛之身.是十四音名曰字本.噁者不破壞 故不破壞者名曰三寶喻如金剛.又復噁者不流故不流者卽是如來如來九孔無所 流故是故不流.又無九孔是故不流不流卽常常卽如來如來無作是故不流.又復噁 者名爲功德功德者卽是三寶是故名噁.阿者名阿闍梨阿闍梨者義何謂也於世閒 注: