大般涅槃經卷第八
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如
來微密藏故.若說於苦愚人便謂身是無常說一切苦.復不能知身有樂性.說無常者
凡夫之人計一切身皆是無常譬如瓦壞.有智之人應當分别不應盡言一切無常.何
以故我身卽有佛心種子.若說無我.凡夫當謂一切佛法悉無有我.智者應當分别無
我假名不實.如是知已不應生疑.若言如來祕藏空寂.凡夫聞之生斷滅見.有智之人
應當分别如來是常無有變易.若言解脫喻如幻化.凡夫當謂得解脫者卽是磨滅.有
********************
智之人應當分别.人中師子雖有去來常住無變。
若言無明因緣諸行.凡夫之人聞已 分别生二法想明與無明.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言諸行因緣識 者.凡夫謂二行之與識.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言十善十惡可作 不可作善道惡道白法黑法.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言 應修一切法苦.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言一切行無常 如來祕藏亦是無常.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言一切法 無我如來祕藏亦無有我.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.我與無 我性無有二.如來祕藏其義如是不可稱計.無量無邊諸佛所讚.我今於是一切功德 成就經中皆悉說已.善男子我與無我性相無二.汝應如是受持頂戴.善男子汝亦應 當堅持憶念如是經典.如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我無我無有二相。
[一]如因乳
生酪因酪得生酥因生酥得熟酥因熟酥得醍醐.如是酪性爲從乳生爲從自生從他
注：
[一]藏譯卷十.
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生耶乃至醍醐亦復如是.若從他生卽是他作非是乳生若非乳生乳無所爲.若自生
者不應相似相續而生若相續生則不俱生若不俱生五種之味則不一時雖不一時
定復不從餘處來也.當知乳中先有酪相甘味多故不能自變乃至醍醐亦復如是.是
牛食噉水草因緣血脈轉變而得成乳若食甘草其乳則甜若食苦草乳則苦味.雪山
有艸名曰肥膩牛若食者純得醍醐無有青黃赤白黑色.穀草因緣其乳則有色味之
異。
是諸衆生以明無明業因緣故生於二相若無明轉則變爲明一切諸法善不善等 亦復如是無有二相。
迦葉菩薩白佛言.世尊如佛所說乳中有酪是義雲何.世尊若言 乳中定有酪相以微細故不可見者雲何說言從乳因緣而生於酪.法若本無則名爲 生如其已有雲何言生.若言乳中定有酪相百草之中亦應有乳如是乳中亦應有草. 若言乳中定無酪者雲何因乳而得生酪.若法本無而後生者何故乳中不生於草。
善 男子.不可定言乳中有酪乳中無酪亦不可說從他而生.若言乳中定有酪者雲何而 ******************** 得體味各異是故不可說言乳中定有酪性.若言乳中定無酪者乳中何故不生兔角 置毒乳中酪則殺人是故不可說言乳中定無酪性.若言是酪從他生者何故水中不 生於酪是故不可說言酪從他生.善男子是牛食噉草因緣故血則變白草血滅已衆 生福力變而成乳.是乳雖從草血而出不得言二唯得名爲從因緣生.酪至醍醐亦復 如是.以是義故得名牛味.是乳滅已因緣成酪.何等因緣若酵若煗是故得名從因緣 有.乃至醍醐亦復如是.是故不得定言乳中無有酪相.從他生者.離乳而有無有是處. 善男子明與無明亦復如是.若與煩惱諸結俱者名爲無明若與一切善法俱者名之 爲明是故我言無有二相.以是因緣我先說言雪山有草名曰肥膩牛若食者卽成醍 醐佛性亦爾.善男子衆生薄福不見是草佛性亦爾煩惱覆故衆生不見.譬如大海雖 同一鹹其中亦有上妙之味味同於乳.喻如雪山雖復成就種種功德多生諸藥亦有 毒草.諸衆生身亦復如是雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥大王所謂佛性非是作 ******************** 法但爲煩惱客塵所覆.若刹利婆羅門毗舍首陀能斷除者卽見佛性成無上道。
譬如 虛空震雷起雲一切象牙上皆生華若無雷震華則不生亦無名字.衆生佛性亦復如 是常爲一切煩惱所覆不可得見.是故我說衆生無我.若得聞是大般涅槃微妙經典 則見佛性如象牙華.雖聞契經一切三昧不聞是經不知如來微妙之相如無雷時象 牙上華不可得見.聞是經已卽知一切如來所說祕藏佛性喻如天雷見象牙華.聞是 經已卽知一切無量衆生皆有佛性.以是義故說大涅槃名爲如來祕密之藏增長法 身猶如雷時象牙上華.以能長養如是大義故得名爲大般涅槃.若有善男子善女人 有能習學是大涅槃微妙經典.當知是人能報佛恩真佛弟子。
迦葉菩薩復白佛言甚奇世尊所言佛性甚深甚深難見難入聲聞緣覺所不能服。
佛 言善男子.如是如是如汝所歎不違我說。
迦葉菩薩白佛言.世尊佛性者雲何甚深難 見難入。
佛言善男子.如百盲人爲治目故造詣良醫.是時良醫卽以金箆決其眼膜.以 ******************** 一指示問言見不盲人答言我猶未見.復以二指三指示之乃言少見.善男子是大涅 槃微妙經典如來未說亦復如是.無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住猶未能見 所有佛性.如來旣說卽便少見.是菩薩摩訶薩旣得見已鹹作是言甚奇世尊我等流 轉無量生死常爲無我之所惑亂.善男子如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性何 況聲聞緣覺之人能得見耶。
復次善男子譬如仰觀虛空鵝雁爲是虛空爲是鵝雁.諦 觀不已彷彿見之.十住菩薩於如來性知見少分亦復如是.況復聲聞緣覺之人能得 知見。
善男子譬如醉人欲涉遠路[月*（（業-一）/冡）]朧見道.十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。
善男子譬如渴人行於曠野是人渴逼徧行求水.見有叢樹樹有白鶴.是人迷悶不能 分别是樹是水.諦觀不已乃是白鶴及以叢樹.善男子.十住菩薩於如來性知見少
若言無明因緣諸行.凡夫之人聞已 分别生二法想明與無明.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言諸行因緣識 者.凡夫謂二行之與識.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言十善十惡可作 不可作善道惡道白法黑法.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言 應修一切法苦.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言一切行無常 如來祕藏亦是無常.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.若言一切法 無我如來祕藏亦無有我.凡夫謂二.智者了達其性無二.無二之性卽是實性.我與無 我性無有二.如來祕藏其義如是不可稱計.無量無邊諸佛所讚.我今於是一切功德 成就經中皆悉說已.善男子我與無我性相無二.汝應如是受持頂戴.善男子汝亦應 當堅持憶念如是經典.如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我無我無有二相。
是諸衆生以明無明業因緣故生於二相若無明轉則變爲明一切諸法善不善等 亦復如是無有二相。
迦葉菩薩白佛言.世尊如佛所說乳中有酪是義雲何.世尊若言 乳中定有酪相以微細故不可見者雲何說言從乳因緣而生於酪.法若本無則名爲 生如其已有雲何言生.若言乳中定有酪相百草之中亦應有乳如是乳中亦應有草. 若言乳中定無酪者雲何因乳而得生酪.若法本無而後生者何故乳中不生於草。
善 男子.不可定言乳中有酪乳中無酪亦不可說從他而生.若言乳中定有酪者雲何而 ******************** 得體味各異是故不可說言乳中定有酪性.若言乳中定無酪者乳中何故不生兔角 置毒乳中酪則殺人是故不可說言乳中定無酪性.若言是酪從他生者何故水中不 生於酪是故不可說言酪從他生.善男子是牛食噉草因緣故血則變白草血滅已衆 生福力變而成乳.是乳雖從草血而出不得言二唯得名爲從因緣生.酪至醍醐亦復 如是.以是義故得名牛味.是乳滅已因緣成酪.何等因緣若酵若煗是故得名從因緣 有.乃至醍醐亦復如是.是故不得定言乳中無有酪相.從他生者.離乳而有無有是處. 善男子明與無明亦復如是.若與煩惱諸結俱者名爲無明若與一切善法俱者名之 爲明是故我言無有二相.以是因緣我先說言雪山有草名曰肥膩牛若食者卽成醍 醐佛性亦爾.善男子衆生薄福不見是草佛性亦爾煩惱覆故衆生不見.譬如大海雖 同一鹹其中亦有上妙之味味同於乳.喻如雪山雖復成就種種功德多生諸藥亦有 毒草.諸衆生身亦復如是雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥大王所謂佛性非是作 ******************** 法但爲煩惱客塵所覆.若刹利婆羅門毗舍首陀能斷除者卽見佛性成無上道。
譬如 虛空震雷起雲一切象牙上皆生華若無雷震華則不生亦無名字.衆生佛性亦復如 是常爲一切煩惱所覆不可得見.是故我說衆生無我.若得聞是大般涅槃微妙經典 則見佛性如象牙華.雖聞契經一切三昧不聞是經不知如來微妙之相如無雷時象 牙上華不可得見.聞是經已卽知一切如來所說祕藏佛性喻如天雷見象牙華.聞是 經已卽知一切無量衆生皆有佛性.以是義故說大涅槃名爲如來祕密之藏增長法 身猶如雷時象牙上華.以能長養如是大義故得名爲大般涅槃.若有善男子善女人 有能習學是大涅槃微妙經典.當知是人能報佛恩真佛弟子。
迦葉菩薩復白佛言甚奇世尊所言佛性甚深甚深難見難入聲聞緣覺所不能服。
佛 言善男子.如是如是如汝所歎不違我說。
迦葉菩薩白佛言.世尊佛性者雲何甚深難 見難入。
佛言善男子.如百盲人爲治目故造詣良醫.是時良醫卽以金箆決其眼膜.以 ******************** 一指示問言見不盲人答言我猶未見.復以二指三指示之乃言少見.善男子是大涅 槃微妙經典如來未說亦復如是.無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住猶未能見 所有佛性.如來旣說卽便少見.是菩薩摩訶薩旣得見已鹹作是言甚奇世尊我等流 轉無量生死常爲無我之所惑亂.善男子如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性何 況聲聞緣覺之人能得見耶。
復次善男子譬如仰觀虛空鵝雁爲是虛空爲是鵝雁.諦 觀不已彷彿見之.十住菩薩於如來性知見少分亦復如是.況復聲聞緣覺之人能得 知見。
善男子譬如醉人欲涉遠路
善男子譬如渴人行於曠野是人渴逼徧行求水.見有叢樹樹有白鶴.是人迷悶不能 分别是樹是水.諦觀不已乃是白鶴及以叢樹.善男子.十住菩薩於如來性知見少