大般涅槃經卷第七
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去遂至藥消.母人以水淨洗其乳喚其子言來與汝乳.是時小兒雖復飢渴先聞毒氣
是故不來.母復語言爲汝服藥故以毒塗汝藥已消我已洗竟汝便可來飲乳無苦.是
兒聞已漸漸還飲.善男子如來亦爾.爲度一切教諸衆生修無我法如是修已永斷我
心入於涅槃.爲除世閒諸妄見故示現出過世閒法故復示世閒計我虛妄非真實故
修無我法清淨身故.喻如女人爲其子故苦味塗乳如來亦爾爲修空故說言諸法悉
無有我.如彼女人淨洗乳已而喚其子欲令還服我今亦爾說如來藏是故比丘不應
生怖.如彼小兒聞母喚已漸還飲乳比丘亦爾應自分别如來祕藏不得不有。
迦葉菩 ******************** 薩白佛言世尊實無有我.何以故嬰兒生時無所知曉.若有我者卽生之日尋應有知. 以是義故定知無我.若定有我受生以後應無終沒.若使一切皆有佛性是常住者應 無壞相.若無壞相.雲何而有刹利婆羅門毗舍首陀及旃陀羅畜生差别.今見業緣種 種不同諸趣各異.若定有我.一切衆生應無勝負.以是義故定知佛性非是常法.若言 佛性定是常者.何緣復說有殺盜婬兩舌惡口妄言綺語貪恚邪見.若我性常.何故酒 後迷荒醉亂.若我性常.盲應見色聾應聞聲啞應能語拘躄能行.若我性常.不應避於 火阬大水毒藥刀劍惡人禽獸.若我常者.本所更事不應忘失.若不忘失何緣復言我 曾何處見是人耶.若我常者.則不應有少壯老等衰盛力勢憶念往事.若我常者.止住 何處.爲在涕唾青黃赤白諸色中耶.若我常者.應徧身中如胡麻油閒無空處.若斷身 時我亦應斷。
佛告迦葉善男子譬如王家有大力士其人眉閒有金剛珠與餘力士角 力相[一]撲而彼力士以頭觝觸其額上珠尋沒膚中都不自知是珠所在其處有瘡卽命
注:
[一]原刻作撲.今麗依刻改.
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良醫欲自療治.時有明醫善知方藥卽知是瘡因珠入體是珠入皮卽便停住是時良
醫尋問力士卿額上珠爲何所在.力士驚答大師醫王我額上珠乃失去耶是珠今者
爲何所在將非幻化憂愁啼哭.是時良醫慰喻力士汝今不應生大愁苦汝因鬬時寶
珠入體今在皮裏影現於外汝曹鬬時瞋恚毒盛珠陷入體故不自知.是時力士不信
醫言若在皮裏膿血不淨何緣不出若在筋裏不應可見汝今雲何欺誑於我.時醫執
鏡以照其面珠在鏡中明了顯現力士見已心懷驚怪生奇特想.善男子一切衆生亦
復如是.不能親近善知識故雖有佛性皆不能見而爲貪婬瞋恚愚癡之所覆蔽故墮
地獄畜生餓鬼阿脩羅旃陀羅刹利婆羅門毗舍首陀生如是等種種家中.因心所起
種種業緣雖受人身聾盲瘖瘂拘躄癃跛於二十五有受諸果報貪婬瞋恚愚癡覆心
不知佛性.如彼力士寶珠在體謂呼失去衆生亦爾不知親近善知識故不識如來微
密寶藏修學無我.喻如非聖雖說有我亦復不知我之真性我諸弟子亦復如是不知
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親近善知識故修學無我亦復不知無我之處尚自不知無我真性況復能知有我真
性.善男子如來如是說諸衆生皆有佛性喻如良醫示彼力士金剛寶珠.是諸衆生爲
諸無量億煩惱等之所覆蔽不識佛性.若盡煩惱爾時乃得證知了了如彼力士於明
鏡中見其寶珠.善男子如來祕藏如是無量不可思議。
復次善男子譬如雪山有一味 藥名曰樂味其味極甜在深叢下人無能見有人聞香卽知其地當有是藥.過去往世 有轉輪王於此雪山爲此藥故在在處處造作木筩以接是藥是藥熟時從地流出集 木筩中其味真正.王旣沒已其後是藥或酢或鹹或甜或苦或辛或淡如是一味隨其 流處有種種異.是藥真味停留在山猶如滿月凡人薄福雖以钁斲加功困苦而不能 得復有聖王出現於世以福因緣卽得是藥真正之味.善男子如來祕藏其味亦爾爲 諸煩惱叢林所覆無明衆生不能得見一味者喻如佛性.以煩惱故出種種味所謂地 獄畜生餓鬼天人男女非男非女刹利婆羅門毗舍首陀.佛性雄猛難可沮壞是故無 ******************** 有能殺害者若有殺者則斷佛性如是佛性終不可斷性若可斷無有是處如我性者 卽是如來祕密之藏如是祕藏一切無能沮壞燒滅.雖不可壞然不可見若得成就阿 耨多羅三藐三菩提爾乃證知以是因緣無能殺者.迦葉菩薩復白佛言.世尊若無殺 者應當無有不善之業.佛告迦葉實有殺生.何以故善男子衆生佛性住五陰中若壞 五陰名曰殺生若有殺生卽墮惡趣.以業因緣而有刹利婆羅門毗舍首陀及旃陀羅 若男若女非男非女二十五有差别之相流轉生死.非聖之人橫計於我大小諸相猶 如稗子或如米豆乃至拇指如是種種妄生憶想妄想之相無有真實.出世我相名爲 佛性.如是計我是名最善。
復次善男子譬如有人善知伏藏.卽取利钁斲地直下磐石 沙礫直過無難唯至金剛不能穿徹.夫金剛者所有刀斧不能沮壞.善男子衆生佛性 亦復如是一切論者天磨波旬及諸人天所不能壞.五陰之相卽是起作起作之相喻 如石沙可穿可壞.佛性者喻如金剛不可[一]沮壞.以是義故壞五陰者名爲殺生.善男子
注：
[一]原刻作俎.今麗依刻改.
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必定當知佛法如是不可思議。
大般涅槃經卷第七 ********************
迦葉菩 ******************** 薩白佛言世尊實無有我.何以故嬰兒生時無所知曉.若有我者卽生之日尋應有知. 以是義故定知無我.若定有我受生以後應無終沒.若使一切皆有佛性是常住者應 無壞相.若無壞相.雲何而有刹利婆羅門毗舍首陀及旃陀羅畜生差别.今見業緣種 種不同諸趣各異.若定有我.一切衆生應無勝負.以是義故定知佛性非是常法.若言 佛性定是常者.何緣復說有殺盜婬兩舌惡口妄言綺語貪恚邪見.若我性常.何故酒 後迷荒醉亂.若我性常.盲應見色聾應聞聲啞應能語拘躄能行.若我性常.不應避於 火阬大水毒藥刀劍惡人禽獸.若我常者.本所更事不應忘失.若不忘失何緣復言我 曾何處見是人耶.若我常者.則不應有少壯老等衰盛力勢憶念往事.若我常者.止住 何處.爲在涕唾青黃赤白諸色中耶.若我常者.應徧身中如胡麻油閒無空處.若斷身 時我亦應斷。
佛告迦葉善男子譬如王家有大力士其人眉閒有金剛珠與餘力士角 力相
復次善男子譬如雪山有一味 藥名曰樂味其味極甜在深叢下人無能見有人聞香卽知其地當有是藥.過去往世 有轉輪王於此雪山爲此藥故在在處處造作木筩以接是藥是藥熟時從地流出集 木筩中其味真正.王旣沒已其後是藥或酢或鹹或甜或苦或辛或淡如是一味隨其 流處有種種異.是藥真味停留在山猶如滿月凡人薄福雖以钁斲加功困苦而不能 得復有聖王出現於世以福因緣卽得是藥真正之味.善男子如來祕藏其味亦爾爲 諸煩惱叢林所覆無明衆生不能得見一味者喻如佛性.以煩惱故出種種味所謂地 獄畜生餓鬼天人男女非男非女刹利婆羅門毗舍首陀.佛性雄猛難可沮壞是故無 ******************** 有能殺害者若有殺者則斷佛性如是佛性終不可斷性若可斷無有是處如我性者 卽是如來祕密之藏如是祕藏一切無能沮壞燒滅.雖不可壞然不可見若得成就阿 耨多羅三藐三菩提爾乃證知以是因緣無能殺者.迦葉菩薩復白佛言.世尊若無殺 者應當無有不善之業.佛告迦葉實有殺生.何以故善男子衆生佛性住五陰中若壞 五陰名曰殺生若有殺生卽墮惡趣.以業因緣而有刹利婆羅門毗舍首陀及旃陀羅 若男若女非男非女二十五有差别之相流轉生死.非聖之人橫計於我大小諸相猶 如稗子或如米豆乃至拇指如是種種妄生憶想妄想之相無有真實.出世我相名爲 佛性.如是計我是名最善。
復次善男子譬如有人善知伏藏.卽取利钁斲地直下磐石 沙礫直過無難唯至金剛不能穿徹.夫金剛者所有刀斧不能沮壞.善男子衆生佛性 亦復如是一切論者天磨波旬及諸人天所不能壞.五陰之相卽是起作起作之相喻 如石沙可穿可壞.佛性者喻如金剛不可
大般涅槃經卷第七 ********************