大般涅槃經卷第六
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迦葉菩薩復白佛言世尊善哉善哉如來所 說真實不虛我當頂受譬如金剛珍寶異物.如佛所說是諸比丘當依四法.何等爲四 依法不依人依義不依語依智不依識依了義經不依不了義經.如是四法應當證知 ******************** 非四種人。
佛言善男子.依法者卽是如來大般涅槃.一切佛法卽是法性.是法性者卽 是如來.是故如來常住不變.若復有言如來無常是人不知不見法性.若不知見是法 性者不應依止.如上所說四人出世護持法者應當證知而爲依止.何以故是人善解 如來微密深奧藏故能知如來常住不變.若言如來無常變易無有是處.如是四人卽 名如來.何以故是人能觀如來密語及能說故.若有人能了知如來甚深密藏及知如 來常住不變.如是之人若爲利養說言如來是無常者無有是處如是之人尚可依止. 何況不依是四人也。
依法者卽是法性.不依人者卽是聲聞.法性者卽是如來.聲聞者 卽是有爲.如來者卽是常住.有爲者卽是無常.善男子若人破戒爲利養故說言如來 無常變易如是之人所不應依.善男子是名定義。
依義不依語者.義者名曰覺了了義 者名不羸劣不羸劣者名曰滿足滿足義者名曰如來常住不變.如來常住不變義者 卽是法常法常義者卽是僧常.是名依義不依語也.何等語言所不應依.所謂諸論綺 ******************** 飾文辭.如佛所說無量諸經貪求無厭多姦[一]諛諂詐現親附現相求利經理白衣爲其
執役.又復唱言佛聽比丘畜諸奴婢不淨之物金銀珍寶穀米倉庫牛羊象馬販賣求
利.於饑饉世憐愍子故聽諸比丘儲貯陳宿手自作食不受而噉.如是等語所不應依。
依智不依識者.所言智者卽是如來.若有聲聞不能善知如來功德如是之識不應依 止.若知如來卽是法身如是真智所應依止.若見如來方便之身言是陰界諸入所攝 食所長養亦不應依.是故知識不可依止.若復有人作是說者及其經書亦不應依。
依 了義經不依不了義經.不了義經者.謂聲聞乘聞佛如來深祕藏處悉生疑怪.不知是 藏出大智海猶如嬰兒無所别知.是則名爲不了義也.了義者.名爲菩薩真實智慧隨 於自心無礙大智.猶如大人無所不知.是名了義.又聲聞乘名不了義.無上大乘乃名 了義.若言如來無常變易名不了義.若言如來常住不變是名了義.聲聞所說應證知 者名不了義.菩薩所說應證知者名爲了義.若言如來食所長養是不了義.若言常住 注:[一]原刻作諭.今依麗刻改.
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不變易者是名了義.若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義.若言如來入法性者
是名了義.聲聞乘法則不應依.何以故如來爲欲度衆生故以方便力說聲聞乘猶如
長者教子半字.善男子聲聞乘者猶如初耕未得果實.如是名爲不了義也.是故不應
依聲聞乘.大乘之法則應依止.何以故如來爲欲度衆生故以方便力說於大乘是故
應依.是名了義.如是四依應當證知。
復次依義者義名質直質直者名曰光明光明者 名不羸劣不羸劣者名曰如來.又光明者名爲智慧質直者名爲常住如來常者名爲 依法.法者名常亦名無邊不可思議不可執持不可繫縛而亦可見.若有說言不可見 者如是之人所不應依.是故依法不依於人.若有人以微妙之語宣說無常如是之言 所不應依.是故依義不依於語.依智者衆僧是常無爲不變不畜八種不淨之物.是故 依智不依於識.若有說言識作識受無和合僧.何以故夫和合者名無所有無所有者 雲何言常.是故此識不可依止.依了義者了義者名爲知足.終不詐現威儀清白憍慢 ******************** 自高貪求利養.亦於如來隨宜方便所說法中不生執著.是名了義.若有能住如是等 中當知是人則爲已得住第一義是故名爲依了義經.不依不了義不了義者如經中 說一切燒然一切無常一切皆苦一切皆空一切無我是名不了義.何以故以不能了 如是義故令諸衆生墮阿鼻獄所以者何以取著故於義不了.一切燒者謂如來說涅 槃亦燒一切無常者涅槃亦無常苦空無我亦復如是.是故名爲不了義經不應依止。
善男子若有人言如來憐愍一切衆生善知時宜.以知時故說輕爲重說重爲輕.如來 觀知所有弟子有諸檀越供給所須令無所乏.如是之人佛則不聽受畜奴婢金銀財 寶販賣市易不淨物等.若諸弟子無有檀越供給所須時世饑饉飲食難得.爲欲建立 護持正法我聽弟子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米貿易所須.雖聽受畜如是等物要 當淨施篤信檀越如是四法所應依止.若有戒律阿毗曇修多羅不違是四亦應依止. 若有說言有時非時有能護法不能護法.如來悉聽一切比丘受畜如是不淨物者.如 ******************** 是之言不應依止.若有戒律阿毗曇修多羅中有同是說.如是三分亦不應依.我爲肉 眼諸衆生等說是四依終不爲於有慧眼者.是故我今說是四依法者卽是法性義者 卽是如來常住不變智者知一切衆生悉有佛性了義者了達一切大乘經典。
大般涅槃經卷第六 ********************
迦葉菩薩復白佛言世尊善哉善哉如來所 說真實不虛我當頂受譬如金剛珍寶異物.如佛所說是諸比丘當依四法.何等爲四 依法不依人依義不依語依智不依識依了義經不依不了義經.如是四法應當證知 ******************** 非四種人。
佛言善男子.依法者卽是如來大般涅槃.一切佛法卽是法性.是法性者卽 是如來.是故如來常住不變.若復有言如來無常是人不知不見法性.若不知見是法 性者不應依止.如上所說四人出世護持法者應當證知而爲依止.何以故是人善解 如來微密深奧藏故能知如來常住不變.若言如來無常變易無有是處.如是四人卽 名如來.何以故是人能觀如來密語及能說故.若有人能了知如來甚深密藏及知如 來常住不變.如是之人若爲利養說言如來是無常者無有是處如是之人尚可依止. 何況不依是四人也。
依法者卽是法性.不依人者卽是聲聞.法性者卽是如來.聲聞者 卽是有爲.如來者卽是常住.有爲者卽是無常.善男子若人破戒爲利養故說言如來 無常變易如是之人所不應依.善男子是名定義。
依義不依語者.義者名曰覺了了義 者名不羸劣不羸劣者名曰滿足滿足義者名曰如來常住不變.如來常住不變義者 卽是法常法常義者卽是僧常.是名依義不依語也.何等語言所不應依.所謂諸論綺 ******************** 飾文辭.如佛所說無量諸經貪求無厭多姦
依智不依識者.所言智者卽是如來.若有聲聞不能善知如來功德如是之識不應依 止.若知如來卽是法身如是真智所應依止.若見如來方便之身言是陰界諸入所攝 食所長養亦不應依.是故知識不可依止.若復有人作是說者及其經書亦不應依。
依 了義經不依不了義經.不了義經者.謂聲聞乘聞佛如來深祕藏處悉生疑怪.不知是 藏出大智海猶如嬰兒無所别知.是則名爲不了義也.了義者.名爲菩薩真實智慧隨 於自心無礙大智.猶如大人無所不知.是名了義.又聲聞乘名不了義.無上大乘乃名 了義.若言如來無常變易名不了義.若言如來常住不變是名了義.聲聞所說應證知 者名不了義.菩薩所說應證知者名爲了義.若言如來食所長養是不了義.若言常住 注:
復次依義者義名質直質直者名曰光明光明者 名不羸劣不羸劣者名曰如來.又光明者名爲智慧質直者名爲常住如來常者名爲 依法.法者名常亦名無邊不可思議不可執持不可繫縛而亦可見.若有說言不可見 者如是之人所不應依.是故依法不依於人.若有人以微妙之語宣說無常如是之言 所不應依.是故依義不依於語.依智者衆僧是常無爲不變不畜八種不淨之物.是故 依智不依於識.若有說言識作識受無和合僧.何以故夫和合者名無所有無所有者 雲何言常.是故此識不可依止.依了義者了義者名爲知足.終不詐現威儀清白憍慢 ******************** 自高貪求利養.亦於如來隨宜方便所說法中不生執著.是名了義.若有能住如是等 中當知是人則爲已得住第一義是故名爲依了義經.不依不了義不了義者如經中 說一切燒然一切無常一切皆苦一切皆空一切無我是名不了義.何以故以不能了 如是義故令諸衆生墮阿鼻獄所以者何以取著故於義不了.一切燒者謂如來說涅 槃亦燒一切無常者涅槃亦無常苦空無我亦復如是.是故名爲不了義經不應依止。
善男子若有人言如來憐愍一切衆生善知時宜.以知時故說輕爲重說重爲輕.如來 觀知所有弟子有諸檀越供給所須令無所乏.如是之人佛則不聽受畜奴婢金銀財 寶販賣市易不淨物等.若諸弟子無有檀越供給所須時世饑饉飲食難得.爲欲建立 護持正法我聽弟子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米貿易所須.雖聽受畜如是等物要 當淨施篤信檀越如是四法所應依止.若有戒律阿毗曇修多羅不違是四亦應依止. 若有說言有時非時有能護法不能護法.如來悉聽一切比丘受畜如是不淨物者.如 ******************** 是之言不應依止.若有戒律阿毗曇修多羅中有同是說.如是三分亦不應依.我爲肉 眼諸衆生等說是四依終不爲於有慧眼者.是故我今說是四依法者卽是法性義者 卽是如來常住不變智者知一切衆生悉有佛性了義者了達一切大乘經典。
大般涅槃經卷第六 ********************