大般涅槃經卷第六
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乘者亦復如是.見諸聲聞怖畏
磨事於此大乘不生信樂.先以方便降伏諸磨悉令調善堪任爲乘因爲廣說種種妙
法.聲聞緣覺見調磨已不生怖畏於此大乘無上正法方生信樂.作如是言我等從今
不應於此正法之中而作障礙。
復次善男子聲聞緣覺於諸煩惱而生怖畏學大乘者 都無恐懼.修學大乘有如是力.以是因緣先所說者爲欲令彼聲聞緣覺調伏諸磨非 ******************** 爲大乘.是大涅槃微妙經典不可消伏甚奇甚特.若有聞者聞已信受.能信如來是常 住法如是之人甚爲希有如優曇華.我涅槃後若有得聞知是大乘微妙經典生信敬 心.當知是等於未來世百千億劫不墮惡道。
爾時佛告迦葉菩薩善男子.我般涅槃後 當有百千無量衆生誹謗不信是大涅槃微妙經典。
迦葉菩薩復白佛言.世尊是諸衆 生於佛滅後久近便當誹謗是經.世尊復有何等純善衆生當能拔濟是謗法者。
佛告 迦葉.善男子我般涅槃後四十年中於閻浮提廣行流布然後乃當隱沒於地.善男子 譬如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐隨有之處其土人民皆言是味味中第一.或復有人純 食粟米及以稗子是人亦言我所食者最爲第一.是薄福人受業報故.若是福人耳初 不聞粟稗之名所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐.是大涅槃微妙經典亦復如是鈍根薄 福不樂聽聞如彼薄福憎惡粳糧及石蜜等二乘之人亦復如是憎惡無上大涅槃經. 或有衆生其心甘樂聽受是經聞已歡喜不生誹謗如彼福人食於粳糧.善男子譬如 ******************** 有王居在山中險難惡處.雖有甘蔗稻糧石蜜以其難得貪惜積聚不敢噉食懼其有 盡唯食粟稗.有異國王聞之憐笑卽以車載稻糧甘蔗而送與之.其王得已卽便分張 舉國共食.民卽食已皆生歡喜鹹作是言因彼王故令我得是希有之食.善男子是四 種人亦復如是爲此無上大法之將.是四種中或有一人見於他方無量菩薩雖學如 是大乘經典若自書寫若令他書爲利養故爲稱譽故爲了法故爲依止故爲用博易 其餘經故不能廣爲他人宣說.是故持是微妙經典送至彼方與彼菩薩令發無上菩 提之心安住菩提.是菩薩得是經已卽便廣爲他人演說令無量衆生得受如是大乘 法味皆悉是此一菩薩力所未聞經悉令得聞.如彼人民因王力故得希有食.又善男 子是大涅槃微妙經典所流布處當知其地卽是金剛是中諸人亦如金剛.若有能聽 如是經者卽不退轉於阿耨多羅三藐三菩提隨其所願悉得成就如我今日所可宣 說.汝等比丘應善受持.若有衆生不能聽聞如是經典當知是人甚可憐愍何以故是 ******************** 人不能受持如是大乘經典甚深義故。
迦葉菩薩白佛言.世尊如來滅後四十年中是 大乘典大涅槃經於閻浮提廣行流布過是以後沒於地者.卻後久近復當還出。
佛言. 善男子若我正法餘八十年前四十年.是經復當於閻浮提雨大法雨。
迦葉菩薩復白 佛言.世尊如是經典正法滅時正戒毀時非法增長時無知法衆生時.誰能聽受奉持 讀誦令其通利供養恭敬書寫解說.唯願如來憐愍衆生分别廣說令諸菩薩聞已受 持.持已卽得不退阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時佛讚迦葉善哉善哉善男子.汝今善 能問如是義.善男子若有衆生於熙連河沙等諸佛所發菩提心.乃能於是惡世受持 如是經典不生誹謗.善男子若有能於一恆河沙等諸佛世尊發菩提心.然後乃能於 惡世中不謗是法愛樂是典不能爲人分别廣說.善男子若有衆生於二恆河沙等佛 所發菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法正解信樂受持讀誦亦不能爲他人廣說. 若有衆生於三恆河沙等佛所發菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書 ******************** 寫經卷雖爲他說未解深義.若有衆生於四恆河沙等佛所發菩提心.然後乃能於惡 世中不謗是法受持讀誦書寫經卷爲他廣說十六分中一分之義雖復演說亦不具 足.若有衆生於五恆河沙等佛所發菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦 書寫經卷廣爲人說十六分中八分之義.若有於六恆河沙等佛所發菩提心.然後乃 能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷爲他廣說十六分中十二分義.若有於七 恆河沙等佛所發菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷爲他廣 說十六分中十四分義.若有於八恆河沙等佛所發菩提心.然後乃能於惡世中不謗 是法受持讀誦書寫經卷亦勸他人令得書寫.自能聽受復勸他人令得聽受讀誦通 利擁護堅持.憐愍世閒諸衆生故供養是經亦勸他人令其供養.恭敬尊重讀誦禮拜 亦復如是.具足能解盡其義味所謂如來常住不變畢竟安樂.廣說衆生悉有佛性.善 知如來所有法藏.供養如是諸佛等已建立如是無上正法受持擁護.若有始發阿耨 ******************** 多羅三藐三菩提心當知是人未來之世必能建立如是正法受持擁護.是故汝今不 應不知未來世中護法之人.何以故是發心者於未來世必能護持無上正法。
善男子 有惡比丘聞我涅槃不生憂愁.今日如來入般涅槃何其快哉.如來在世遮我等利今 入涅槃誰復當有遮奪我者若無遮奪我則還得如本利養.如來在世禁戒嚴峻今入 涅槃悉當放捨所受袈裟本爲法式今當廢壞如木頭旛.如是
復次善男子聲聞緣覺於諸煩惱而生怖畏學大乘者 都無恐懼.修學大乘有如是力.以是因緣先所說者爲欲令彼聲聞緣覺調伏諸磨非 ******************** 爲大乘.是大涅槃微妙經典不可消伏甚奇甚特.若有聞者聞已信受.能信如來是常 住法如是之人甚爲希有如優曇華.我涅槃後若有得聞知是大乘微妙經典生信敬 心.當知是等於未來世百千億劫不墮惡道。
爾時佛告迦葉菩薩善男子.我般涅槃後 當有百千無量衆生誹謗不信是大涅槃微妙經典。
迦葉菩薩復白佛言.世尊是諸衆 生於佛滅後久近便當誹謗是經.世尊復有何等純善衆生當能拔濟是謗法者。
佛告 迦葉.善男子我般涅槃後四十年中於閻浮提廣行流布然後乃當隱沒於地.善男子 譬如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐隨有之處其土人民皆言是味味中第一.或復有人純 食粟米及以稗子是人亦言我所食者最爲第一.是薄福人受業報故.若是福人耳初 不聞粟稗之名所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐.是大涅槃微妙經典亦復如是鈍根薄 福不樂聽聞如彼薄福憎惡粳糧及石蜜等二乘之人亦復如是憎惡無上大涅槃經. 或有衆生其心甘樂聽受是經聞已歡喜不生誹謗如彼福人食於粳糧.善男子譬如 ******************** 有王居在山中險難惡處.雖有甘蔗稻糧石蜜以其難得貪惜積聚不敢噉食懼其有 盡唯食粟稗.有異國王聞之憐笑卽以車載稻糧甘蔗而送與之.其王得已卽便分張 舉國共食.民卽食已皆生歡喜鹹作是言因彼王故令我得是希有之食.善男子是四 種人亦復如是爲此無上大法之將.是四種中或有一人見於他方無量菩薩雖學如 是大乘經典若自書寫若令他書爲利養故爲稱譽故爲了法故爲依止故爲用博易 其餘經故不能廣爲他人宣說.是故持是微妙經典送至彼方與彼菩薩令發無上菩 提之心安住菩提.是菩薩得是經已卽便廣爲他人演說令無量衆生得受如是大乘 法味皆悉是此一菩薩力所未聞經悉令得聞.如彼人民因王力故得希有食.又善男 子是大涅槃微妙經典所流布處當知其地卽是金剛是中諸人亦如金剛.若有能聽 如是經者卽不退轉於阿耨多羅三藐三菩提隨其所願悉得成就如我今日所可宣 說.汝等比丘應善受持.若有衆生不能聽聞如是經典當知是人甚可憐愍何以故是 ******************** 人不能受持如是大乘經典甚深義故。
迦葉菩薩白佛言.世尊如來滅後四十年中是 大乘典大涅槃經於閻浮提廣行流布過是以後沒於地者.卻後久近復當還出。
佛言. 善男子若我正法餘八十年前四十年.是經復當於閻浮提雨大法雨。
迦葉菩薩復白 佛言.世尊如是經典正法滅時正戒毀時非法增長時無知法衆生時.誰能聽受奉持 讀誦令其通利供養恭敬書寫解說.唯願如來憐愍衆生分别廣說令諸菩薩聞已受 持.持已卽得不退阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時佛讚迦葉善哉善哉善男子.汝今善 能問如是義.善男子若有衆生於熙連河沙等諸佛所發菩提心.乃能於是惡世受持 如是經典不生誹謗.善男子若有能於一恆河沙等諸佛世尊發菩提心.然後乃能於 惡世中不謗是法愛樂是典不能爲人分别廣說.善男子若有衆生於二恆河沙等佛 所發菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法正解信樂受持讀誦亦不能爲他人廣說. 若有衆生於三恆河沙等佛所發菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書 ******************** 寫經卷雖爲他說未解深義.若有衆生於四恆河沙等佛所發菩提心.然後乃能於惡 世中不謗是法受持讀誦書寫經卷爲他廣說十六分中一分之義雖復演說亦不具 足.若有衆生於五恆河沙等佛所發菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦 書寫經卷廣爲人說十六分中八分之義.若有於六恆河沙等佛所發菩提心.然後乃 能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷爲他廣說十六分中十二分義.若有於七 恆河沙等佛所發菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷爲他廣 說十六分中十四分義.若有於八恆河沙等佛所發菩提心.然後乃能於惡世中不謗 是法受持讀誦書寫經卷亦勸他人令得書寫.自能聽受復勸他人令得聽受讀誦通 利擁護堅持.憐愍世閒諸衆生故供養是經亦勸他人令其供養.恭敬尊重讀誦禮拜 亦復如是.具足能解盡其義味所謂如來常住不變畢竟安樂.廣說衆生悉有佛性.善 知如來所有法藏.供養如是諸佛等已建立如是無上正法受持擁護.若有始發阿耨 ******************** 多羅三藐三菩提心當知是人未來之世必能建立如是正法受持擁護.是故汝今不 應不知未來世中護法之人.何以故是發心者於未來世必能護持無上正法。
善男子 有惡比丘聞我涅槃不生憂愁.今日如來入般涅槃何其快哉.如來在世遮我等利今 入涅槃誰復當有遮奪我者若無遮奪我則還得如本利養.如來在世禁戒嚴峻今入 涅槃悉當放捨所受袈裟本爲法式今當廢壞如木頭旛.如是