大般涅槃經卷第五
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有水酒等實.解脫亦爾不可說色及以
非色不可說空及以不空.若言空者則不得有常樂我淨若言不空誰受是常樂我淨
者.以是義故不可說空及以不空.空者謂無二十五有及諸煩惱一切苦一切相一切
有爲行如瓶無酪則名爲空.不空者謂真實善色常樂我淨不動不變猶如彼瓶色香
味觸故名不空.是故解脫喻如彼瓶彼瓶遇緣則有破壞解脫不爾不可破壞.不可破
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壞卽真解脫真解脫者卽是如來.又解脫者名曰離愛.譬如有人愛心悕望釋提桓因
大梵天王自在天王解脫不爾.若得成於阿耨多羅三藐三菩提已無愛無疑.無愛無
疑卽真解脫真解脫者卽是如來.若言解脫有愛疑者無有是處.又解脫者斷諸有貪.
斷一切相一切繫縛一切煩惱一切生死一切因緣一切果報.如是解脫卽是如來如
來卽是涅槃。
一切衆生怖畏生死諸煩惱故故受三歸.譬如羣鹿怖畏獵師旣得免離. 若得一跳則喻一歸如是三跳則喻三歸以三跳故得受安樂.衆生亦爾怖畏四魔惡 獵師故受三歸依.三歸依故則得安樂受安樂者卽真解脫真解脫者卽是如來如來 者卽是涅槃涅槃者卽是無盡無盡者卽是佛性佛性者卽是決定決定者卽是阿耨 多羅三藐三菩提。
迦葉[一]菩薩白佛言.世尊若涅槃佛性決定如來是一義者.雲何說言
有三歸依。
佛告迦葉.善男子一切衆生怖畏生死故求三歸.以三歸故則知佛性決定 涅槃.善男子有法名一義異有法名義俱異.名一義異者.佛常法常比丘僧常涅槃虛 注:[一]藏譯卷七.
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空皆亦是常.是名名一義異.名義俱異者.佛名爲覺法名不覺僧名和合涅槃名解脫
虛空名非善亦名無礙.是爲名義俱異.善男子三歸依者亦復如是名義俱異雲何爲
一.是故我告摩訶波闍波提憍曇彌莫供養我當供養僧.若供養僧則得具足供養三
歸.摩訶波闍波提卽答我言衆僧之中無佛無法雲何說言供養衆僧則得具足供養
三歸.我復告言汝隨我語則供養佛爲解脫故卽供養法衆僧受者則供養僧.善男子
是故三歸不得爲一.善男子如來或時說一爲三說三爲一.如是之義諸佛境界非是
聲聞緣覺所知。
迦葉復言.如佛所說畢竟安樂名涅槃者是義雲何.夫涅槃者捨身捨 智.若捨身智誰當受樂。
佛言善男子.譬如有人食已心悶出外欲吐旣得吐已而復回 還.同伴問之汝今所患竟爲差不而復來還.答言已差身得安樂.如來亦爾畢竟遠離 二十五有永得涅槃安樂之處不可動轉無有盡滅.斷一切受名無受樂如是無受名 爲常樂.若言如來有受樂者無有是處.是故畢竟樂者卽是涅槃涅槃者卽真解脫真 ******************** 解脫者卽是如來。
迦葉復言不生不滅是解脫耶.如是如是善男子不生不滅卽是解 脫.如是解脫卽是如來.迦葉復言若不生不滅是解脫者虛空之性亦無生滅應是如 來.如來之性卽是解脫.佛告迦葉善男子是事不然.世尊何故不然.善男子如迦蘭伽 鳥及命命鳥其聲清妙寧可同於烏鵲音不.不也世尊.烏鵲之聲比命命等百千萬倍 不可爲比.迦葉復言.迦蘭伽等其聲微妙身亦不同.如來雲何比之烏鵲.無異亭歷比 須彌山.佛與虛空亦復如是.迦蘭伽聲可喻佛聲不可以喻烏鵲之音。
爾時佛讚迦葉 菩薩善哉善哉汝今善解甚深難解.如來有時以因緣故引彼虛空以喻解脫.如是解 脫卽是如來.真解脫者一切人天無能爲匹而此虛空實非其喻.爲化衆生故以虛空 非喻爲喻.當知解脫卽是如來如來之性卽是解脫解脫如來無二無别.善男子非喻 者如無比之物不可引喻有因緣故可得引喻.如經中說面貌端正猶月盛滿.白象鮮 潔猶如雪山.滿月不得卽同於面雪山不得卽是白象.善男子不可以喻喻真解脫爲 ******************** 化衆生故作喻耳.以諸譬喻知諸法性皆亦如是。
迦葉復言.雲何如來作二種說。
佛言 善男子譬如有人執持刀劍以瞋恚心欲害如來如來和悅無恚恨色.是人當得壞如 來身成逆罪不.不也世尊.何以故如來身界不可壞故所以者何以無身聚唯有法性. 法性之性理不可壞是人雲何能壞佛身.直以惡心故成無閒.以是因緣引諸譬喻得 知實法。
爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉善男子.我所欲說汝今已說.又善男子譬如惡 人欲害其母住於野田在穀[卄/積]下母爲送食.其人見已尋生害心便前磨刀.母時知已
逃入[卄/積]中.其人持刀繞[卄/積]徧斫斫已歡喜生已殺想.其母尋後從穀[卄/積]出還至家中.於
意雲何是人成就無閒罪不.世尊不可定說.何以故若說有罪母身應壞身若不壞雲
何言有.若說無罪生已[一]殺想心懷歡喜雲何言無.是人雖不具足逆罪而亦是逆.以是
因緣引諸譬喻得知實法.佛讚迦葉善哉善哉善男子.以是因緣我說種種方便譬喻
以喻解脫.雖以無量阿僧祇喻而實不可以喻爲比.或有因緣亦可譬說或有因緣不
注:
[一]原刻作害.今麗依刻改.
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可喻說.是故解脫成就如是無量功德趣涅槃者.涅槃如來亦有如是無量功德.以如
是等無量功德成就滿故名大涅槃。
迦葉菩薩白佛言.世尊我今始知如來至處爲無 有盡.處若無盡當知夀命亦應無盡。
佛言善哉善哉善男子.汝今善能護持正法.若有 善男子善女人欲斷煩惱諸結縛者.當作如是護持正法。
大般涅槃經卷第五 ********************
一切衆生怖畏生死諸煩惱故故受三歸.譬如羣鹿怖畏獵師旣得免離. 若得一跳則喻一歸如是三跳則喻三歸以三跳故得受安樂.衆生亦爾怖畏四魔惡 獵師故受三歸依.三歸依故則得安樂受安樂者卽真解脫真解脫者卽是如來如來 者卽是涅槃涅槃者卽是無盡無盡者卽是佛性佛性者卽是決定決定者卽是阿耨 多羅三藐三菩提。
迦葉
佛告迦葉.善男子一切衆生怖畏生死故求三歸.以三歸故則知佛性決定 涅槃.善男子有法名一義異有法名義俱異.名一義異者.佛常法常比丘僧常涅槃虛 注:
迦葉復言.如佛所說畢竟安樂名涅槃者是義雲何.夫涅槃者捨身捨 智.若捨身智誰當受樂。
佛言善男子.譬如有人食已心悶出外欲吐旣得吐已而復回 還.同伴問之汝今所患竟爲差不而復來還.答言已差身得安樂.如來亦爾畢竟遠離 二十五有永得涅槃安樂之處不可動轉無有盡滅.斷一切受名無受樂如是無受名 爲常樂.若言如來有受樂者無有是處.是故畢竟樂者卽是涅槃涅槃者卽真解脫真 ******************** 解脫者卽是如來。
迦葉復言不生不滅是解脫耶.如是如是善男子不生不滅卽是解 脫.如是解脫卽是如來.迦葉復言若不生不滅是解脫者虛空之性亦無生滅應是如 來.如來之性卽是解脫.佛告迦葉善男子是事不然.世尊何故不然.善男子如迦蘭伽 鳥及命命鳥其聲清妙寧可同於烏鵲音不.不也世尊.烏鵲之聲比命命等百千萬倍 不可爲比.迦葉復言.迦蘭伽等其聲微妙身亦不同.如來雲何比之烏鵲.無異亭歷比 須彌山.佛與虛空亦復如是.迦蘭伽聲可喻佛聲不可以喻烏鵲之音。
爾時佛讚迦葉 菩薩善哉善哉汝今善解甚深難解.如來有時以因緣故引彼虛空以喻解脫.如是解 脫卽是如來.真解脫者一切人天無能爲匹而此虛空實非其喻.爲化衆生故以虛空 非喻爲喻.當知解脫卽是如來如來之性卽是解脫解脫如來無二無别.善男子非喻 者如無比之物不可引喻有因緣故可得引喻.如經中說面貌端正猶月盛滿.白象鮮 潔猶如雪山.滿月不得卽同於面雪山不得卽是白象.善男子不可以喻喻真解脫爲 ******************** 化衆生故作喻耳.以諸譬喻知諸法性皆亦如是。
迦葉復言.雲何如來作二種說。
佛言 善男子譬如有人執持刀劍以瞋恚心欲害如來如來和悅無恚恨色.是人當得壞如 來身成逆罪不.不也世尊.何以故如來身界不可壞故所以者何以無身聚唯有法性. 法性之性理不可壞是人雲何能壞佛身.直以惡心故成無閒.以是因緣引諸譬喻得 知實法。
爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉善男子.我所欲說汝今已說.又善男子譬如惡 人欲害其母住於野田在穀
迦葉菩薩白佛言.世尊我今始知如來至處爲無 有盡.處若無盡當知夀命亦應無盡。
佛言善哉善哉善男子.汝今善能護持正法.若有 善男子善女人欲斷煩惱諸結縛者.當作如是護持正法。
大般涅槃經卷第五 ********************