大寶積經普明菩薩會
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一義諦故是
性無盡畢竟不生故.是性常住諸法常如故是性安樂涅槃爲第一故是性清淨離一
********************
切相故是性無我求我不可得故.是性真淨從本已來畢竟淨故。
又大迦葉汝等當自觀內莫外馳騁.如是大迦葉當來比丘如犬逐塊.雲何比丘如犬 逐塊.譬如有人以塊擲犬犬卽捨人而往逐之.如是迦葉有沙門婆羅門怖畏好色聲 香味觸故住空閑處.獨無等侶離衆憒鬧身離五欲而心不捨是人有時或念好色聲 香味觸貪心樂著而不觀內.不知雲何當得離色聲香味觸以不知故有時來入城邑 聚落在人衆中還爲好色聲香味觸五欲所縛.以空閑處持俗戒故死得生天又爲天 上五欲所縛從天上沒亦不得脫於四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道.是名比丘如犬 逐塊。
又大迦葉雲何比丘不如犬逐塊.若有比丘爲人所罵而不報罵打害瞋毀亦不 報毀.但自內觀求伏其心作如是念罵者爲誰受者爲誰打者害者毀者瞋者亦復爲 誰.是名比丘不如犬逐塊。
迦葉譬如善調馬師隨馬[忄*龍]悷卽時能伏.行者亦爾隨心所
向卽時能攝不令放逸。
迦葉譬如咽塞病卽能斷命如是迦葉一切見中唯有我見卽 ******************** 時能斷於智慧命.譬如有人隨所縛處而求解脫如是迦葉隨心所著應當求解。
又大 迦葉出家之人有二不淨心何謂爲二一者讀誦路伽耶等外道經書二者多畜諸好 衣鉢.又出家人有二堅縛何謂爲二一者見縛二者利養縛.又出家人有二障法何謂 爲二一者親近白衣二者憎惡善人.又出家人有二種垢何謂爲二一者忍受煩惱二 者貪諸檀越.又出家人有二雨雹壞諸善根何謂爲二一者敗逆正法二者破戒受人 信施.又出家人有二癰瘡何謂爲二一者求見他過二者自覆其罪.又出家人有二燒 法何謂爲二一者垢心受著法衣二者受他持戒善人供養.又出家人有二種病何謂 爲二一者懷憎上慢而不伏心二者壞他發大乘心。
又大迦葉謂沙門者有四種沙門.何謂爲四.一者形服沙門二者威儀欺誑沙門三者 貪求名聞沙門四者實行沙門。
何謂形服沙門.有一沙門形服具足被僧伽梨剃除鬚 髮執持應器.而便成就不淨身業不淨口業不淨意業不善護身慳嫉懈怠破戒爲惡. ******************** 是名形服沙門。
何謂威儀欺誑沙門.有一沙門具足沙門身四威儀行立坐臥一心安 詳斷諸美味修四聖種遠離衆會出家憒鬧之衆言語柔輭.行如是法皆爲欺誑不爲 善淨.而於空法有所見得於無得法生恐畏心如臨深想於空論比丘生怨賊想.是名 威儀欺誑沙門。
何謂名聞沙門.有一沙門以現因緣而行持戒欲令人知.自力讀誦欲 令他人知爲多聞.自力獨處在於閒靜欲令人知爲阿練若.少欲知足行遠離行但爲 人知不以厭離不爲善寂不爲得道不爲沙門婆羅門果不爲涅槃.是爲名聞沙門。
復次迦葉何謂實行沙門.有一沙門不貪身命何況利養.聞諸法空無相無願心達隨 順如所說行.不爲涅槃而修梵行何況三界尚不樂起空無我見何況我見衆生人見. 離依止法.而求解脫一切煩惱.見一切諸法本來無垢畢竟清淨而自依止亦不依他. 以正法身尚不見佛何況形色.以空遠離尚不見法何況貪著音聲言說.以無爲法尚 不見僧何況當見有和合衆.而於諸法無所斷除無所修行不生生死不著涅槃.知一 ******************** 切法本來寂滅不見有縛不求解脫.是名實行沙門。
如是迦葉汝等當習實行沙門法 莫爲名字所壞.迦葉譬如貧窮賤人假富貴名於意雲何稱此名不不也世尊如是迦 葉但名沙門婆羅門而無沙門婆羅門實功德行亦如貧人爲名所壞.譬如有人漂沒 大水渴乏而死如是迦葉有諸沙門多讀誦經而不能止貪恚癡渴法水漂沒煩惱渴 死墮諸惡道.譬如藥師持藥囊行而自身病不能療治多聞之人有煩惱病亦復如是 雖有多聞不止煩惱不能自利.譬如有人服王貴藥不能將適爲藥所害多聞之人有 煩惱病亦復如是得好法藥不能修善自害慧根.迦葉譬如摩尼寶珠墮不淨中不可 復著如是多聞貪著利養便不復能利益天人.譬如死人著金瓔珞多聞破戒比丘被 服法衣受他供養亦復如是.如長者子剪除爪甲淨自洗浴塗赤栴檀著新白衣頭著 華鬘中外相稱如是迦葉多聞持戒被服法衣受他供養亦復如是。
又大迦葉四種破戒比丘似善持戒.何謂爲四.有一比丘具足持戒大小罪中心常怖 ******************** 畏所聞戒法皆能履行身業清淨口業清淨意業清淨正命清淨而是比丘說有我論 是初破戒似善持戒.復次迦葉有一比丘誦持戒律隨所說行身見不滅是名第二破 戒比丘似善持戒.復次迦葉有一比丘具足持戒取衆生相而行慈心聞一切法本來 無生心大驚怖是名第三破戒.比丘似善持戒復次迦葉有一比丘具足修行十二頭 陀見有所得是名第四破戒比丘似善持戒。
復次迦葉善持戒者無我無我所無作無非作無有所作亦無作者無行無非行.無色 無名無相無非相無滅無非滅無取無捨無可取無可棄無衆生無衆生名無心無心 名.無世閒無非世閒無依止無非依止不以戒自高不下他戒.亦不憶想分别此戒.是 名諸聖所持戒行無漏不繁不受三界遠離一切諸依止法。
爾時世尊欲明了此義而 說偈言. 清淨持戒者 無垢無所有 持戒無憍慢 亦無所依止. ******************** 持戒無愚癡 亦無有諸縛 持戒無塵汙 亦無有違失。
持戒心善輭 畢竟常寂滅 遠離於一切 憶想之分别. 解脫諸動念 是淨持佛戒。
不貪惜身命 不用諸有生. 修習於正行 安住正道中 是名爲佛法 真實淨持戒。
持戒不染世 亦不依世法 逮得智慧明 無闇無所有. 無我無彼想 已知見諸[一]想 是名爲佛法 真實淨持戒。
無此無彼岸 亦無有中閒 於無此彼中 亦無有所著. 無縛無諸漏 亦無有欺誑 是名爲佛法 真實淨持戒。
心不著名色 不生我我所. 是名爲安住 真實淨持戒。
雖行持諸戒 其心不自高 亦不以爲上.[二]過戒求聖道
注:
[一]原刻作想.今依安慧釋本改.
[二]原刻作遇.今依安慧釋本改.
********************
是名爲真實 清淨持戒相。
不以戒爲最 亦不貴三昧 過此二事已 修習於智慧. 空寂無所有 諸聖賢之性 是清淨持戒 諸佛所稱讚。
心解脫身見 除滅我我所. 信解於諸佛 所行空寂法 如是
又大迦葉汝等當自觀內莫外馳騁.如是大迦葉當來比丘如犬逐塊.雲何比丘如犬 逐塊.譬如有人以塊擲犬犬卽捨人而往逐之.如是迦葉有沙門婆羅門怖畏好色聲 香味觸故住空閑處.獨無等侶離衆憒鬧身離五欲而心不捨是人有時或念好色聲 香味觸貪心樂著而不觀內.不知雲何當得離色聲香味觸以不知故有時來入城邑 聚落在人衆中還爲好色聲香味觸五欲所縛.以空閑處持俗戒故死得生天又爲天 上五欲所縛從天上沒亦不得脫於四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道.是名比丘如犬 逐塊。
又大迦葉雲何比丘不如犬逐塊.若有比丘爲人所罵而不報罵打害瞋毀亦不 報毀.但自內觀求伏其心作如是念罵者爲誰受者爲誰打者害者毀者瞋者亦復爲 誰.是名比丘不如犬逐塊。
迦葉譬如善調馬師隨馬
迦葉譬如咽塞病卽能斷命如是迦葉一切見中唯有我見卽 ******************** 時能斷於智慧命.譬如有人隨所縛處而求解脫如是迦葉隨心所著應當求解。
又大 迦葉出家之人有二不淨心何謂爲二一者讀誦路伽耶等外道經書二者多畜諸好 衣鉢.又出家人有二堅縛何謂爲二一者見縛二者利養縛.又出家人有二障法何謂 爲二一者親近白衣二者憎惡善人.又出家人有二種垢何謂爲二一者忍受煩惱二 者貪諸檀越.又出家人有二雨雹壞諸善根何謂爲二一者敗逆正法二者破戒受人 信施.又出家人有二癰瘡何謂爲二一者求見他過二者自覆其罪.又出家人有二燒 法何謂爲二一者垢心受著法衣二者受他持戒善人供養.又出家人有二種病何謂 爲二一者懷憎上慢而不伏心二者壞他發大乘心。
又大迦葉謂沙門者有四種沙門.何謂爲四.一者形服沙門二者威儀欺誑沙門三者 貪求名聞沙門四者實行沙門。
何謂形服沙門.有一沙門形服具足被僧伽梨剃除鬚 髮執持應器.而便成就不淨身業不淨口業不淨意業不善護身慳嫉懈怠破戒爲惡. ******************** 是名形服沙門。
何謂威儀欺誑沙門.有一沙門具足沙門身四威儀行立坐臥一心安 詳斷諸美味修四聖種遠離衆會出家憒鬧之衆言語柔輭.行如是法皆爲欺誑不爲 善淨.而於空法有所見得於無得法生恐畏心如臨深想於空論比丘生怨賊想.是名 威儀欺誑沙門。
何謂名聞沙門.有一沙門以現因緣而行持戒欲令人知.自力讀誦欲 令他人知爲多聞.自力獨處在於閒靜欲令人知爲阿練若.少欲知足行遠離行但爲 人知不以厭離不爲善寂不爲得道不爲沙門婆羅門果不爲涅槃.是爲名聞沙門。
復次迦葉何謂實行沙門.有一沙門不貪身命何況利養.聞諸法空無相無願心達隨 順如所說行.不爲涅槃而修梵行何況三界尚不樂起空無我見何況我見衆生人見. 離依止法.而求解脫一切煩惱.見一切諸法本來無垢畢竟清淨而自依止亦不依他. 以正法身尚不見佛何況形色.以空遠離尚不見法何況貪著音聲言說.以無爲法尚 不見僧何況當見有和合衆.而於諸法無所斷除無所修行不生生死不著涅槃.知一 ******************** 切法本來寂滅不見有縛不求解脫.是名實行沙門。
如是迦葉汝等當習實行沙門法 莫爲名字所壞.迦葉譬如貧窮賤人假富貴名於意雲何稱此名不不也世尊如是迦 葉但名沙門婆羅門而無沙門婆羅門實功德行亦如貧人爲名所壞.譬如有人漂沒 大水渴乏而死如是迦葉有諸沙門多讀誦經而不能止貪恚癡渴法水漂沒煩惱渴 死墮諸惡道.譬如藥師持藥囊行而自身病不能療治多聞之人有煩惱病亦復如是 雖有多聞不止煩惱不能自利.譬如有人服王貴藥不能將適爲藥所害多聞之人有 煩惱病亦復如是得好法藥不能修善自害慧根.迦葉譬如摩尼寶珠墮不淨中不可 復著如是多聞貪著利養便不復能利益天人.譬如死人著金瓔珞多聞破戒比丘被 服法衣受他供養亦復如是.如長者子剪除爪甲淨自洗浴塗赤栴檀著新白衣頭著 華鬘中外相稱如是迦葉多聞持戒被服法衣受他供養亦復如是。
又大迦葉四種破戒比丘似善持戒.何謂爲四.有一比丘具足持戒大小罪中心常怖 ******************** 畏所聞戒法皆能履行身業清淨口業清淨意業清淨正命清淨而是比丘說有我論 是初破戒似善持戒.復次迦葉有一比丘誦持戒律隨所說行身見不滅是名第二破 戒比丘似善持戒.復次迦葉有一比丘具足持戒取衆生相而行慈心聞一切法本來 無生心大驚怖是名第三破戒.比丘似善持戒復次迦葉有一比丘具足修行十二頭 陀見有所得是名第四破戒比丘似善持戒。
復次迦葉善持戒者無我無我所無作無非作無有所作亦無作者無行無非行.無色 無名無相無非相無滅無非滅無取無捨無可取無可棄無衆生無衆生名無心無心 名.無世閒無非世閒無依止無非依止不以戒自高不下他戒.亦不憶想分别此戒.是 名諸聖所持戒行無漏不繁不受三界遠離一切諸依止法。
爾時世尊欲明了此義而 說偈言. 清淨持戒者 無垢無所有 持戒無憍慢 亦無所依止. ******************** 持戒無愚癡 亦無有諸縛 持戒無塵汙 亦無有違失。
持戒心善輭 畢竟常寂滅 遠離於一切 憶想之分别. 解脫諸動念 是淨持佛戒。
不貪惜身命 不用諸有生. 修習於正行 安住正道中 是名爲佛法 真實淨持戒。
持戒不染世 亦不依世法 逮得智慧明 無闇無所有. 無我無彼想 已知見諸
無此無彼岸 亦無有中閒 於無此彼中 亦無有所著. 無縛無諸漏 亦無有欺誑 是名爲佛法 真實淨持戒。
心不著名色 不生我我所. 是名爲安住 真實淨持戒。
雖行持諸戒 其心不自高 亦不以爲上.
不以戒爲最 亦不貴三昧 過此二事已 修習於智慧. 空寂無所有 諸聖賢之性 是清淨持戒 諸佛所稱讚。
心解脫身見 除滅我我所. 信解於諸佛 所行空寂法 如是