大般若波羅蜜多經卷第五百九十七

般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前卽能了知甚深般若波羅蜜多亦能 宣說甚深般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多不爲諸法有合有散而現在 前.何以故舍利子甚深般若波羅蜜多不爲諸藴諸處諸界有合有散不爲諸行有合 有散不爲緣起有合有散不爲顛倒有合有散不爲欲色無色界有合有散不爲地水 火風空識界有合有散不爲我有情界等有合有散不爲法界有合有散.不爲布施慳 貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧有合有散不爲念住正斷神足 ******************** 根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通有合有散不爲諸諦道及道果有合有 散不爲聲聞獨覺菩薩佛地及法有合有散不爲過去未來現在三世平等有合有散 不爲無著盡無生智有合有散不爲涅槃有合有散而現在前.又舍利子如無有法爲 法合散而現在前我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多.然舍利子我觀此義作如 是說甚深般若波羅蜜多不可說示.又舍利子我都不見有如是法可名能說可名所 說可名由此爲此因此屬此依此而有所說.雲何令我爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多。

     [一]爾時世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言善男子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於一 切法都無所行.何以故善勇猛以一切法皆是顛倒之所等起非實非有邪僞虛妄。

    又 善勇猛譬如於法有所行者皆行顛倒皆行不實.是如菩薩若有所行應行顛倒應行 不實.非諸菩薩是顛倒行及不實行之所顯了亦非菩薩行顛倒行及不實行能行般 若波羅蜜多.又善勇猛顛倒不實則非所行.是故菩薩不於中行.又善勇猛言顛倒者 注: [一]藏譯行品第六. ******************** 卽是虛妄愚夫異生之所執著.如是諸法不如是有如是所執不如其相.是故說名顛 倒不實.故諸菩薩不行顛倒不行不實.由此菩薩名實語者亦得說名無倒行者.若實 無倒則無所行.故說菩薩行無所行.一切行斷名菩薩行.此菩薩行不可顯示.是此由 此在此從此非諸菩薩行所顯了.何以故善勇猛以諸菩薩息一切行行菩薩行.謂息 異生聲聞獨覺有取著行行菩薩行.又善勇猛如是菩薩於諸佛法亦復不行.亦不執 著此是佛法由此佛法在此佛法屬此佛法.如是菩薩亦復不行一切分别異分别行. 謂諸菩薩不行分别及異分别一切分别異分别斷名菩薩行.善勇猛分别者謂於諸 法分别自性異分别者謂於諸法分别差别.非一切法可得分别及異分别.以一切法 不可分别異分别故.若分别法則於諸法作異分别.然一切法遠離分别及異分别.又 善勇猛言分别者是謂一邊異分别者是第二邊非諸菩薩行邊無邊.若諸菩薩於邊 無邊俱無所行是諸菩薩亦不見中.若見中者則行於中.若行中者則行於邊.非中有 ******************** 行有顯有示.離行相故.又善勇猛所言中者當知卽是八支聖道.如是聖道於一切法 都無所得而現在前.如是聖道於一切法都無所見而現在前.又善勇猛若時於法無 修無遣爾時名爲止息之道.此止息道於一切法無修無遣超過修遣證一切法平等 實性.由證諸法平等實性道相尚無況見有道.又善勇猛止息道者謂阿羅漢漏盡苾 芻.何以故善勇猛彼遣道故非修非遣故名爲遣.彼遣亦無故名爲遣.以遣修故說名 爲遣.又善勇猛若有修遣應有所得不名爲遣.此中遣者謂遣修性此中無修故名爲 遣.以修無故遣亦非有.雖作是說而不如說.何以故善勇猛遣不可說離遣性故.復何 所離謂顛倒法不復等起及不實法不復等起.又善勇猛非諸顛倒能起顛倒.夫顛倒 者無實所起非於此中有實起故.若於此中有實所起不名顛倒以無實起故名顛倒. 又善勇猛諸菩薩衆隨覺諸法離諸顛倒.所以者何諸菩薩衆了知顛倒皆非實有謂 顛倒中無顛倒性.由知顛倒實無所有非顛倒中有顛倒性故說菩薩隨覺諸法離諸 ******************** 顛倒.由覺諸法離諸顛倒不復於法更生顛倒.若於此中無復顛倒則於此法亦無所 行.何以故善勇猛一切顛倒皆有所行由有所行則有等起.所行等起皆由顛倒虛妄 分别.諸菩薩衆於所行法皆無分别亦無等起是故說名遠離顛倒.由無顛倒則無所 行由無所行則無所起故說菩薩行無所行.無所行者謂於諸法都無所行亦不觀察 亦不示現有所行相故說菩薩行無所行.若能如是行無所行爲行般若波羅蜜多。

    復 次善勇猛若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若波羅蜜多不緣受想行識行是行般若 波羅蜜多.何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣性遠離故.若知所緣其性遠離則無所 行.故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣眼行是行般若波羅蜜多不緣耳 鼻舌身意行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣性非實故若知 所緣其性