大般若波羅蜜多經卷第五百九十七

顛倒解不正修行當知彼類於佛正法定無順忍.又舍利 子於我正法毗柰耶中如說行者乃得順忍.言順忍者謂於正法無倒簡擇發起正行. 又舍利子順忍具足補特伽羅安住正行.當知決定不墮地獄傍生餓鬼諸惡趣中疾 能證得正法勝果.又舍利子諸有情類不應保信微少善根謂彼卽能脫諸惡趣.勤行 精進亦不可保.乃至於法未具正見於諸惡趣猶有墮落.又舍利子若於正法圓滿修 學.得順忍已能不復造感惡趣業不復懈怠起順退分於下劣位不恐退墮於所修行 心不慢緩.何以故舍利子彼於雜染清淨分中能正遍知得如實見達一切法顛倒所 起虛妄心現不生執著.彼於正法甚深義趣已得正見具足順忍聰敏調柔住清淨戒 律儀正行軌則所行由得順忍無不具足.天龍藥叉阿素洛等尚恭敬彼何況諸人.天 龍藥叉阿素洛等一切於彼尚應愛念歸趣供養守護圍繞不令惡緣損壞身命及所 修行何況諸人.故應勤修正法順忍.若得順忍天龍藥叉阿素洛等常隨守護恭敬供 ******************** 養曾無暫捨。

    [一]時舍利子告善現言雲何具夀嘿然無說雲何不說甚深般若波羅蜜多. 今者如來應正等覺現前爲證今此大衆於深般若波羅蜜多是真法器意樂清淨願 聞深法。

    善現答言唯舍利子我於諸法都無所見.是故我今嘿無所說.又舍利子我都 不見甚深般若波羅蜜多亦不見有諸菩薩衆不見能說不見所說亦復不見由此爲 此因此屬此依此而說.我於此中旣無所見雲何令我爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多. 設我欲說誰是能說誰是所說.亦復不知何由何爲何因何屬何依而說.我當雲何宣 說如是甚深般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多不可宣說不可顯示不可 戲論.又舍利子甚深般若波羅蜜多無能宣說無能顯示無能戲論.若能如是方便表 示卽顯般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多非過去非未來非現在.又舍利 子甚深般若波羅蜜多不可以過去相說不可以未來相說不可以現在相說.又舍利 子甚深般若波羅蜜多無相無說.又舍利子我都不見甚深般若波羅蜜多有如是相 注: [一]藏譯卷四.善現品第五. ******************** 可以此相宣說般若波羅蜜多.又舍利子藴處界等三世之相非深般若波羅蜜多.藴 處界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性是深般若波羅蜜多.又舍 利子藴處界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性不可施設不可顯 示不可戲論非語業等所能詮表.又舍利子甚深般若波羅蜜多不由說示諸法相故 而現在前不由說示藴處界相故而現在前不由說示行非行相故而現在前不由說 示緣起相故而現在前不由說示名色相故而現在前不由說示我有情等相故而現 在前不由說示法界相故而現在前不由說示有繫離繫相故而現在前不由說示因 緣相故而現在前不由說示苦樂相故而現在前不由說示安立非安立相故而現在 前不由說示生滅相故而現在前不由說示染淨相故而現在前不由說示本性非本 性相故而現在前不由說示世俗勝義相故而現在前不由說示諦實虛妄相故而現 在前不由說示移轉趣入相故而現在前.何以故舍利子甚深般若波羅蜜多離衆相 ******************** 故.不可顯示此是般若波羅蜜多在此般若波羅蜜多由此般若波羅蜜多爲此般若 波羅蜜多因此般若波羅蜜多屬此般若波羅蜜多依此般若波羅蜜多.又舍利子我 不見法由此法故說示般若波羅蜜多.又舍利子無有少法能顯能取甚深般若波羅 蜜多.又舍利子非深般若波羅蜜多能顯能取諸藴處界緣起明脫.又舍利子諸出世 閒妙慧通達亦復不能顯取般若波羅蜜多.又舍利子如法不能顯取諸法如何顯說 甚深般若波羅蜜多.然舍利子若能了知如是諸法真實理趣卽能了知宣說般若波 羅蜜多.復次舍利子甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前.又舍利子甚 深般若波羅蜜多不由顯示藴處界故而現在前不由顯示名及色故而現在前不由 顯示染淨法故而現在前不由顯示諸緣起故而現在前不由顯示諸顛倒故而現在 前不由顯示我有情界等故而現在前不由顯示地水火風空識界故而現在前不由 顯示欲色無色界故而現在前.不由顯示布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜 ******************** 慮散亂般若惡慧故而現在前不由顯示念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等 持等至無量神通故而現在前不由顯示諸諦道果故而現在前不由顯示聲聞獨覺 菩薩佛地法故而現在前不由顯示所有法智及非智故而現在前不由顯示盡無生 智及滅智故而現在前不由顯示涅槃法故而現在前.又舍利子如無有法由顯示法 而現在前我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多.然舍利子若能了知如是所說甚 深