大般若波羅蜜多經卷第五百九十七
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無著爲相.以無著法無相狀故.又舍利子言無著者謂著
遍知著不可得著如實性遍知一切顛倒執著故名無著.非諸著中有著可得.由斯故
說著如實性著不可得.又舍利子言無著者卽是般若波羅蜜多.此卽說爲無著相智.
又舍利子諸法皆以無著爲相以諸法相不可得故名無著相.無有少法爲起相故而
現在前以於此中無相可得故名無相以無相故說名無著.若一切法有少相者應於
********************
此中有著可得.以一切法衆相都無是故此中無著可得故說諸法無著爲相.雖作是
說而不如說.以無著相不可說故.所以者何以無著相無所有故性遠離故不可得故.
又舍利子法無著相不可示現無能顯了.然爲有情方便示現此無著相故不應執.又
舍利子諸雜染相卽是無相.非雜染法爲起相故而現在前.又舍利子諸雜染法顛倒
現前.諸顛倒者皆是無相諸無相者皆不可說.故有相法卽是無相.又舍利子諸清淨
法亦無有相.所以者何諸雜染法尚無有相況清淨法而可有相.又舍利子若能遍知
諸雜染法如實性者彼諸雜染皆不可得.然諸有情由顛倒故起諸雜染.諸顛倒者皆
非真實.若非真實則無實體亦無實相.若能如是如實遍知卽名清淨.諸雜染相尚不
可得況清淨相而有可得.是故雜染清淨二法俱非有相非圓成實.又舍利子諸法無
相非圓成實說名無著故說諸法無著爲相.以一切法無著相故說名無著.愚夫異生
著無著相.又舍利子如是名爲說一切法無著爲相.此無著相當知卽是智所行處亦
********************
是般若波羅蜜多所行之處.此無著相智所行處亦名般若波羅蜜多.故說般若波羅
蜜多行無邊境.諸無著性當知說名行無邊境.又舍利子所行處者當知此顯非所行
處.甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示.又舍利子所行境者當知顯示非所行境.
以一切法如實之性如所有性皆不可得.故一切法非所行境以一切法無境性故.若
能如是遍知諸法是則名爲行一切境.雖作是說而不如說.若能如是遍知諸法都無
所著名無著相.由斯理趣故說般若波羅蜜多無著爲相。
復次舍利子如是所說如來 智境甚深法要若欲宣說分别開示助伴甚少.此中助伴唯有見諦趣大菩提諸聲聞 等及已不退轉菩薩摩訶薩幷見具足補特伽羅於無上乘不復退者.彼見具足補特 伽羅亦於如是甚深法要能正修行遠離疑惑.身證菩薩已得淨忍於斯法要定無疑 惑.又舍利子愚夫異生如是妙法非彼行地.又舍利子如是所說甚深般若波羅蜜多 相應法教甚爲難得終不墮於下劣信解諸有情手.若諸有情曾事多佛成就最勝清 ******************** 淨善根信解廣大如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教乃墮其手.當知如是諸有 情類已植無量廣大善根成就調柔清淨意樂.已於過去無量佛所植菩提種發宏誓 願行菩薩行乘佛所乘親近如來應正等覺於甚深法如理請問.故此般若波羅蜜多 相應法教墮在其手.當知如是諸有情類或已證得無生法忍或近當證無生法忍.故 此般若波羅蜜多相應法教墮在其手.當知如是諸有情類疾證無上正等菩提除悲 願力不求速證.當知如是諸有情類於諸佛所已得受記或復不久當得受記.當知如 是諸有情類設未得佛現前受記如已得佛現前記者.又舍利子若諸有情善根未熟 薄福德故尚不得聞如是般若波羅蜜多經典名字.況得手執讀誦受持書寫供養爲 他廣說.彼能如是無有是處.若諸有情善根已熟.宿願力故得遇此經聽聞受持書寫 讀誦恭敬供養爲他廣說.又舍利子若諸有情善根增盛意樂調善.如是般若波羅蜜 多相應法教乃墮其手.我記說彼諸善男子善女人等或菩薩乘或聲聞乘.由得此法 ******************** 深心愛樂.先雖懈怠多樂睡眠起不正知不住正念或心散亂或躭飲食或愛珍財或 好麤語或喜暴惡或懷傲慢或根闇鈍無所了知.彼由如是善根力故前所說過一切 皆轉.由得如是甚深法要設是聲聞轉成菩薩.於甚深法倍生愛樂於諸境界能不放 逸於諸善法愛樂修行.勇猛正勤離諸懈怠一心攝念守護諸根不出麤言不行暴惡 恆修恭敬樂習多聞精進熾然無所貪染善能簡擇甚深法義.若欲圓滿如是功德當 勤修學甚深法要.復次舍利子若諸菩薩或聲聞乘聞斯法要獲殊勝果謂聞如是甚 深法要決定不復行諸放逸.於諸惡法不生保信善欲精進俱無退減於所修行不生 慢緩於外邪法不樂思求於貪恚癡不多現起.如是等果無量無邊皆由得聞此深法 要.又舍利子甚深法要非但耳聞卽名爲果.要不放逸精進修行如實了知遠離衆惡 自他俱利乃名爲果.又聞法者謂於法要如實了知精勤修學非於正法起異解行.若 於正法起異解行當知彼類不名聞法.又舍利子汝等皆應於所聞義方便善巧起無 ******************** 倒解安住正行.若於法義起
復次舍利子如是所說如來 智境甚深法要若欲宣說分别開示助伴甚少.此中助伴唯有見諦趣大菩提諸聲聞 等及已不退轉菩薩摩訶薩幷見具足補特伽羅於無上乘不復退者.彼見具足補特 伽羅亦於如是甚深法要能正修行遠離疑惑.身證菩薩已得淨忍於斯法要定無疑 惑.又舍利子愚夫異生如是妙法非彼行地.又舍利子如是所說甚深般若波羅蜜多 相應法教甚爲難得終不墮於下劣信解諸有情手.若諸有情曾事多佛成就最勝清 ******************** 淨善根信解廣大如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教乃墮其手.當知如是諸有 情類已植無量廣大善根成就調柔清淨意樂.已於過去無量佛所植菩提種發宏誓 願行菩薩行乘佛所乘親近如來應正等覺於甚深法如理請問.故此般若波羅蜜多 相應法教墮在其手.當知如是諸有情類或已證得無生法忍或近當證無生法忍.故 此般若波羅蜜多相應法教墮在其手.當知如是諸有情類疾證無上正等菩提除悲 願力不求速證.當知如是諸有情類於諸佛所已得受記或復不久當得受記.當知如 是諸有情類設未得佛現前受記如已得佛現前記者.又舍利子若諸有情善根未熟 薄福德故尚不得聞如是般若波羅蜜多經典名字.況得手執讀誦受持書寫供養爲 他廣說.彼能如是無有是處.若諸有情善根已熟.宿願力故得遇此經聽聞受持書寫 讀誦恭敬供養爲他廣說.又舍利子若諸有情善根增盛意樂調善.如是般若波羅蜜 多相應法教乃墮其手.我記說彼諸善男子善女人等或菩薩乘或聲聞乘.由得此法 ******************** 深心愛樂.先雖懈怠多樂睡眠起不正知不住正念或心散亂或躭飲食或愛珍財或 好麤語或喜暴惡或懷傲慢或根闇鈍無所了知.彼由如是善根力故前所說過一切 皆轉.由得如是甚深法要設是聲聞轉成菩薩.於甚深法倍生愛樂於諸境界能不放 逸於諸善法愛樂修行.勇猛正勤離諸懈怠一心攝念守護諸根不出麤言不行暴惡 恆修恭敬樂習多聞精進熾然無所貪染善能簡擇甚深法義.若欲圓滿如是功德當 勤修學甚深法要.復次舍利子若諸菩薩或聲聞乘聞斯法要獲殊勝果謂聞如是甚 深法要決定不復行諸放逸.於諸惡法不生保信善欲精進俱無退減於所修行不生 慢緩於外邪法不樂思求於貪恚癡不多現起.如是等果無量無邊皆由得聞此深法 要.又舍利子甚深法要非但耳聞卽名爲果.要不放逸精進修行如實了知遠離衆惡 自他俱利乃名爲果.又聞法者謂於法要如實了知精勤修學非於正法起異解行.若 於正法起異解行當知彼類不名聞法.又舍利子汝等皆應於所聞義方便善巧起無 ******************** 倒解安住正行.若於法義起