大般若波羅蜜多經卷第五百九十七
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唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十六般若波羅蜜多分之五
爾時舍利子白佛言世尊雲何菩薩摩訶薩衆依如是法行諸境相。
於是佛告舍利子 言.是諸菩薩摩訶薩衆尚不得法何況非法.尚不得道何況非道.於淨屍羅尚無所得 亦無所執何況犯戒.是諸菩薩不墮三界亦復不墮諸趣死生不著身命何況外境.於 生死流已作邊際已度大海已超大難.又舍利子是諸菩薩摩訶薩衆依如是法行諸 境相.知一切境皆無境性.由此因緣是諸善士於一切境皆無住著如師子王不著衆 境.是諸善士於諸境界無染無雜超一切境如大商主無能障礙.是諸善士依如是法 行諸境相無所執著。
又舍利子我都不見此大衆中有一菩薩於如是法不深信解於 如是法疑惑猶豫.又舍利子今此衆中一切菩薩於如是法疑惑猶豫皆已永斷.此諸 ******************** 善士於如是法自無猶豫亦能永斷一切有情所有疑惑.是諸善士由此因緣於一切 法皆不猶豫能爲有情決定宣說一切法性都無所有.復次舍利子於當來世若有得 聞如是法者於一切法亦得斷[一]除疑惑猶豫.亦能永斷一切有情所有疑惑謂爲宣說
如我今者所說法要.又舍利子我終不說薄少善根諸有情類能於此法深生信解.薄
少善根諸有情類非於此法有所容受.如是法財非彼能用.又舍利子薄少善根諸有
情類於如是法尚不聞名況能受持思惟修習.若有得聞如是法者我定記彼當得佛
法.彼當來世於諸佛法能師子吼如我今者於大衆中作師子吼無所畏吼大丈夫吼
自然智吼.又舍利子若有得聞如是所說甚深法要下至能起一信樂心不生誹謗我
亦記彼當得無上正等菩提.何以故舍利子若諸有情聞甚深法歡喜信受極難得故.
又舍利子若諸有情聞甚深法深生信樂能發無上正等覺心是諸有情復甚難得.我
說成就廣大善根具大資糧著大甲冑疾證無上正等菩提.若諸有情聞說如是甚深
注:
[一]原刻作際.今依麗刻改.
********************
般若波羅蜜多歡喜信樂數數聽受彼所獲福無量無邊況能受持轉爲他說.設未已
入正性離生若於二乘不決定者我皆記彼當得無上正等菩提利樂有情窮未來際
常無斷盡.復次舍利子若諸有情成下劣法我不見彼於廣大法有容受義.廣大法者
謂佛菩提。
又舍利子諸有情類多有成就下劣法者.所有信解亦皆下劣不能種植廣 大善根.彼於如是甚深廣大無染正法不能信受.又舍利子若諸有情成廣大法所有 信解亦皆廣大發趣大乘.善辦事業善著甲冑善能思擇甚深義理.善行大道無險正 直遠離稠林其相平等無諸荊棘瓦礫坑坎清淨無穢不邪不曲.利益世閒安樂世閒 哀愍世閒.與諸天人作廣大義利益安樂與諸有情作大明照堅固梯隥.具大慈悲哀 愍一切.於諸有情Q欲Y作利益欲與安樂欲令安隱普施有情諸安樂具.如是有情卽是 菩薩是摩訶薩善能受用大法財寶.是摩訶薩善能尋求大法財寶最勝財寶屬彼非 餘.所以者何若有情類不近善友未種善根薄福德故下劣信解彼於如是廣大甚深 ******************** 無染正法不能信受.我依如是諸有情類有差别故密意說言諸有情界種種差别隨 類勝劣各相愛樂.下劣信解諸有情類還樂下劣信解有情廣大信解諸有情類還樂 廣大信解有情。
爾時舍利子白佛言世尊如是般若波羅蜜多以何等法爲所行境。
於 是佛告舍利子言.如是般若波羅蜜多以無邊法爲所行境.譬如風界行無邊境如是 般若波羅蜜多以無邊法爲所行境.如虛空界行無邊境如是般若波羅蜜多以無邊 法爲所行境.又如風界以太虛空爲所行境如是般若波羅蜜多以諸法空爲所行境. 又舍利子如虛空界及如風界俱無處所而可見者亦復不爲生起法相而現在前.如 是般若波羅蜜多於法都無可顯示者亦復不爲生起法相而現在前.又舍利子如虛 空界及如風界俱不可執非圓成實亦無色相而可算數.如是般若波羅蜜多都不可 執非圓成實非色等相算數可知.又舍利子如虛空界及如風界無有少法是圓成實 而可示現.如是般若波羅蜜多無有少法是圓成實而可示現。
時舍利子復白佛言如 ******************** 是般若波羅蜜多以何爲相。
於是佛告舍利子言如是般若波羅蜜多都無有相.又舍 利子如虛空界及如風界無有少法是圓成實可示其相.如是般若波羅蜜多無有少 法是圓成實可示其相.何以故舍利子如是般若波羅蜜多遠離衆相無有少相而可 得者.又舍利子如虛空界無礙著處如是般若波羅蜜多無礙著處.由斯故說甚深般 若波羅蜜多無著爲相.又舍利子非無著法有相可得.然隨世閒名言理趣作如是說 甚深般若波羅蜜多無著爲相.又舍利子雖說般若波羅蜜多無著爲相.而此般若波 羅蜜多無相可得故不可說
於是佛告舍利子 言.是諸菩薩摩訶薩衆尚不得法何況非法.尚不得道何況非道.於淨屍羅尚無所得 亦無所執何況犯戒.是諸菩薩不墮三界亦復不墮諸趣死生不著身命何況外境.於 生死流已作邊際已度大海已超大難.又舍利子是諸菩薩摩訶薩衆依如是法行諸 境相.知一切境皆無境性.由此因緣是諸善士於一切境皆無住著如師子王不著衆 境.是諸善士於諸境界無染無雜超一切境如大商主無能障礙.是諸善士依如是法 行諸境相無所執著。
又舍利子我都不見此大衆中有一菩薩於如是法不深信解於 如是法疑惑猶豫.又舍利子今此衆中一切菩薩於如是法疑惑猶豫皆已永斷.此諸 ******************** 善士於如是法自無猶豫亦能永斷一切有情所有疑惑.是諸善士由此因緣於一切 法皆不猶豫能爲有情決定宣說一切法性都無所有.復次舍利子於當來世若有得 聞如是法者於一切法亦得斷
又舍利子諸有情類多有成就下劣法者.所有信解亦皆下劣不能種植廣 大善根.彼於如是甚深廣大無染正法不能信受.又舍利子若諸有情成廣大法所有 信解亦皆廣大發趣大乘.善辦事業善著甲冑善能思擇甚深義理.善行大道無險正 直遠離稠林其相平等無諸荊棘瓦礫坑坎清淨無穢不邪不曲.利益世閒安樂世閒 哀愍世閒.與諸天人作廣大義利益安樂與諸有情作大明照堅固梯隥.具大慈悲哀 愍一切.於諸有情Q欲Y作利益欲與安樂欲令安隱普施有情諸安樂具.如是有情卽是 菩薩是摩訶薩善能受用大法財寶.是摩訶薩善能尋求大法財寶最勝財寶屬彼非 餘.所以者何若有情類不近善友未種善根薄福德故下劣信解彼於如是廣大甚深 ******************** 無染正法不能信受.我依如是諸有情類有差别故密意說言諸有情界種種差别隨 類勝劣各相愛樂.下劣信解諸有情類還樂下劣信解有情廣大信解諸有情類還樂 廣大信解有情。
爾時舍利子白佛言世尊如是般若波羅蜜多以何等法爲所行境。
於 是佛告舍利子言.如是般若波羅蜜多以無邊法爲所行境.譬如風界行無邊境如是 般若波羅蜜多以無邊法爲所行境.如虛空界行無邊境如是般若波羅蜜多以無邊 法爲所行境.又如風界以太虛空爲所行境如是般若波羅蜜多以諸法空爲所行境. 又舍利子如虛空界及如風界俱無處所而可見者亦復不爲生起法相而現在前.如 是般若波羅蜜多於法都無可顯示者亦復不爲生起法相而現在前.又舍利子如虛 空界及如風界俱不可執非圓成實亦無色相而可算數.如是般若波羅蜜多都不可 執非圓成實非色等相算數可知.又舍利子如虛空界及如風界無有少法是圓成實 而可示現.如是般若波羅蜜多無有少法是圓成實而可示現。
時舍利子復白佛言如 ******************** 是般若波羅蜜多以何爲相。
於是佛告舍利子言如是般若波羅蜜多都無有相.又舍 利子如虛空界及如風界無有少法是圓成實可示其相.如是般若波羅蜜多無有少 法是圓成實可示其相.何以故舍利子如是般若波羅蜜多遠離衆相無有少相而可 得者.又舍利子如虛空界無礙著處如是般若波羅蜜多無礙著處.由斯故說甚深般 若波羅蜜多無著爲相.又舍利子非無著法有相可得.然隨世閒名言理趣作如是說 甚深般若波羅蜜多無著爲相.又舍利子雖說般若波羅蜜多無著爲相.而此般若波 羅蜜多無相可得故不可說