大般若波羅蜜多經卷第五百九十四
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唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十六般若波羅蜜多分之二
復次善勇猛菩薩摩訶薩若能於法如是覺知乃可名爲真實菩薩.言菩薩者謂能隨
覺有情無實無生增語.又菩薩者於一切法亦能如實如佛而知.雲何菩薩如佛而知
謂如實知一切法性無實無生亦無虛妄.又諸菩薩於諸法性非如愚夫異生所執非
如愚夫異生所得如實而知故名菩薩.何以故善勇猛夫菩提者無所執著無所分别
無所積集無所得故.又善勇猛非諸如來應正等覺於菩提性少有所得以一切法不
可得故.於法無得說名菩提.諸佛菩提應如是說而不如說離諸相故。
又善勇猛若諸 菩薩發菩提心作如是念我於今者發菩提心此是菩提我今爲趣此菩提故發修行 心.是諸菩薩有所得故不名菩薩但可名爲狂亂薩埵.何以故善勇猛由彼菩薩決定 ******************** 執有發起性故決定執有所發心故決定執有菩提性故.若諸菩薩發菩提心有所執 著但可名爲於菩提心有執薩埵不名真淨發心菩薩.彼由造作發菩提心是故復名 造作薩埵不名菩薩.彼由加行發菩提心是故復名加行薩埵不名菩薩.何以故善勇 猛彼諸菩薩由有所取發菩提心但可名爲發心薩埵不名菩薩.又善勇猛無實能發 菩提心者以菩提心不可發故菩提無生亦無心故.彼諸菩薩唯執發心不了菩提無 生心義。
又善勇猛若生平等性卽實平等性.若實平等性卽心平等性.若心平等性卽 是菩提.若於此中有如實性卽於此中無所分别.若有分别心及菩提彼便執著心及 菩提由此二種發菩提心當知不名真發心者.又善勇猛菩提與心非各有異非於心 內有實菩提非菩提內得有實心.菩提與心如實如理俱不可說是覺是心.由如實覺 菩提與心俱不可得無生不生故名菩薩亦名摩訶薩及如實有情.所以者何以如實 知非實有性.如實知誰非實有性謂諸世閒皆非實有非實所攝非實有生但假安立. ******************** 雲何世閒非實有生但假安立非實有者無實生故.以無實生及非實有故說諸法無 實有性.由如實知非實有性故亦可說如實有情.於實有中亦不執實有故復可說隨 如實有情.雖作是說而不如說所以者何非如實理有少有情或摩訶薩.何以故善勇 猛以證入大乘名摩訶薩故。
復次善勇猛何謂大乘謂一切智說名大乘.雲何一切智 謂諸所有智若有爲智若無爲智若世閒智若出世閒智.若能證入如是等智名摩訶 薩.所以者何以能遠離大有情想名摩訶薩又能遠離大無明藴名摩訶薩又能遠離 大諸行藴名摩訶薩又能遠離大無知藴名摩訶薩又能遠離大衆苦藴名摩訶薩.又 善勇猛若能遠離大有情想名摩訶薩彼於一切心及心所法雖無所得而能了知心 之本性.彼於菩提及菩提分法雖無所得而能了知菩提本性.彼由此智非於心內見 有菩提亦非離心見有菩提非於菩提內見有實心亦非離菩提見有實心.如是除遣 無所修習無所除遣於所修習及所除遣俱無所得無所恃怙無所執著.雖不見有菩 ******************** 提心性而能發起大菩提心.若能如是發菩提心乃可名爲真實菩薩.彼雖如是發菩 提心而於菩提無所引發何以故善勇猛彼已安住大菩提故.若能如是無所執著都 不見有心及菩提生滅差别亦不見有發心趣向大菩提者無見無執無所分别當知 已住無上菩提.若能如是無所執著發起勝解及解脫心當知名爲真實菩薩.又善勇 猛若諸菩薩不離心想及菩提想發菩提心彼遠菩提非近菩提.又善勇猛若諸菩薩 不見菩提有遠有近當知彼近無上菩提亦名真發菩提心者.我依此義密意說言若 能自知無二相者彼如實知一切佛法.所以者何彼能證會我及有情俱無自性卽能 遍知諸法無二.由能遍知諸法無二定能了達我及有情與一切法皆以無性而爲自 性理無差别.若能了知諸法無二卽能了知一切佛法.若能遍知諸法無二卽能遍知 一切佛法.若能遍知我卽能遍知三界.又善勇猛若遍知我彼便能到諸法彼岸.雲何 名爲諸法彼岸謂一切法平等實性.若不得此亦不執此若不得彼岸亦不執彼岸彼 ******************** 名遍知到彼岸者.雖作是說而不如說.又善勇猛諸菩薩衆應如是趣諸菩薩地應如 是證諸菩薩地當知卽是菩薩般若波羅蜜多.謂於此中無有少法可趣可證以於此 中不可施設有往來故。
爾時慶喜[一]便白佛言諸增上慢行有相者於佛所說勿懷恐怖.
時舍利子語慶喜言非增上慢行有相者所行之境彼何恐怖.所以者何懷恐怖者離
增上慢惡友所攝聞甚深法不能測量恐失所求便生恐怖.復次慶喜諸有爲欲斷增
上慢行正行者容有怖畏.諸有爲欲斷增上慢勤精進者亦有怖畏.所以者何彼旣能
了增上慢失求無慢性及求斷慢聞甚深法不能測量恐失所求便生怖畏.復次慶喜
若有於慢不得不見無恃無執彼於諸法無恐無怖.復次慶喜
又善勇猛若諸 菩薩發菩提心作如是念我於今者發菩提心此是菩提我今爲趣此菩提故發修行 心.是諸菩薩有所得故不名菩薩但可名爲狂亂薩埵.何以故善勇猛由彼菩薩決定 ******************** 執有發起性故決定執有所發心故決定執有菩提性故.若諸菩薩發菩提心有所執 著但可名爲於菩提心有執薩埵不名真淨發心菩薩.彼由造作發菩提心是故復名 造作薩埵不名菩薩.彼由加行發菩提心是故復名加行薩埵不名菩薩.何以故善勇 猛彼諸菩薩由有所取發菩提心但可名爲發心薩埵不名菩薩.又善勇猛無實能發 菩提心者以菩提心不可發故菩提無生亦無心故.彼諸菩薩唯執發心不了菩提無 生心義。
又善勇猛若生平等性卽實平等性.若實平等性卽心平等性.若心平等性卽 是菩提.若於此中有如實性卽於此中無所分别.若有分别心及菩提彼便執著心及 菩提由此二種發菩提心當知不名真發心者.又善勇猛菩提與心非各有異非於心 內有實菩提非菩提內得有實心.菩提與心如實如理俱不可說是覺是心.由如實覺 菩提與心俱不可得無生不生故名菩薩亦名摩訶薩及如實有情.所以者何以如實 知非實有性.如實知誰非實有性謂諸世閒皆非實有非實所攝非實有生但假安立. ******************** 雲何世閒非實有生但假安立非實有者無實生故.以無實生及非實有故說諸法無 實有性.由如實知非實有性故亦可說如實有情.於實有中亦不執實有故復可說隨 如實有情.雖作是說而不如說所以者何非如實理有少有情或摩訶薩.何以故善勇 猛以證入大乘名摩訶薩故。
復次善勇猛何謂大乘謂一切智說名大乘.雲何一切智 謂諸所有智若有爲智若無爲智若世閒智若出世閒智.若能證入如是等智名摩訶 薩.所以者何以能遠離大有情想名摩訶薩又能遠離大無明藴名摩訶薩又能遠離 大諸行藴名摩訶薩又能遠離大無知藴名摩訶薩又能遠離大衆苦藴名摩訶薩.又 善勇猛若能遠離大有情想名摩訶薩彼於一切心及心所法雖無所得而能了知心 之本性.彼於菩提及菩提分法雖無所得而能了知菩提本性.彼由此智非於心內見 有菩提亦非離心見有菩提非於菩提內見有實心亦非離菩提見有實心.如是除遣 無所修習無所除遣於所修習及所除遣俱無所得無所恃怙無所執著.雖不見有菩 ******************** 提心性而能發起大菩提心.若能如是發菩提心乃可名爲真實菩薩.彼雖如是發菩 提心而於菩提無所引發何以故善勇猛彼已安住大菩提故.若能如是無所執著都 不見有心及菩提生滅差别亦不見有發心趣向大菩提者無見無執無所分别當知 已住無上菩提.若能如是無所執著發起勝解及解脫心當知名爲真實菩薩.又善勇 猛若諸菩薩不離心想及菩提想發菩提心彼遠菩提非近菩提.又善勇猛若諸菩薩 不見菩提有遠有近當知彼近無上菩提亦名真發菩提心者.我依此義密意說言若 能自知無二相者彼如實知一切佛法.所以者何彼能證會我及有情俱無自性卽能 遍知諸法無二.由能遍知諸法無二定能了達我及有情與一切法皆以無性而爲自 性理無差别.若能了知諸法無二卽能了知一切佛法.若能遍知諸法無二卽能遍知 一切佛法.若能遍知我卽能遍知三界.又善勇猛若遍知我彼便能到諸法彼岸.雲何 名爲諸法彼岸謂一切法平等實性.若不得此亦不執此若不得彼岸亦不執彼岸彼 ******************** 名遍知到彼岸者.雖作是說而不如說.又善勇猛諸菩薩衆應如是趣諸菩薩地應如 是證諸菩薩地當知卽是菩薩般若波羅蜜多.謂於此中無有少法可趣可證以於此 中不可施設有往來故。
爾時慶喜