大般若波羅蜜多經卷第五百九十三
關燈
小
中
大
世閒
慧爲最勝謂能通達諸法實性由此正知令有生盡.有生盡者是何增語謂善通達出
沒增語.雲何名爲通達出沒謂善通達諸有集法皆有滅法如是名爲通達出沒.善勇
猛出者謂生增語沒者謂滅增語.雖作是說而不如說有出有沒.又善勇猛諸所有集
非實出法.何以故善勇猛集謂等出非等有出亦非有[一]沒等隨起故說名爲集等隨起
注：
[一]原刻作證.今依麗刻改.次句沒字同.
********************
者非於此中有出有沒.如是自體自然破壞卽名爲滅.此中無物說名爲滅謂無閒滅.
非於此生卽於此滅說名爲滅卽無生故說名爲滅.如是通達若出若沒無生無滅故
名通達若出若沒。
復次善勇猛言通達者謂能遍知所有緣起.由諸緣故諸法得起故 名緣起.如是緣起都無所有如是名爲通達緣起卽此名爲遍知緣起.謂能顯示如實 無起以無起故說名緣起.平等無起故名緣起.謂於是處起尚非有況當有滅隨覺緣 起若順若違皆不可得無等起故說名緣起.若無等起則無有生.若無有生則無過去 亦無已生.若無過去亦無已生則無有滅.若無有滅卽無生智.由無生智更不復生亦 不證滅.由無生故卽亦無滅由有生故施設有滅旣無有生是故無滅.於一切法如是 知見通達作證說名盡智。
善勇猛盡智者謂盡無知故名盡智.由何名盡謂由無盡故 名爲盡不見有法可名爲盡.然離無知說名盡智.卽盡無知說名盡智.遍知一切無知 法故名盡無知.由盡無知說名盡智.非無知法有盡不盡然離無知故名盡智.如實遍 ******************** 知此無知法都無所有故名爲離.由如是智知無知法無别可得名離無知.然無知法 實不可得智尚非有況有無知．若能於盡得解脫者名爲盡智.雖作是說而不如說.所 有盡智都不可說但假名說名盡無知亦名盡智.若以如是無盡盡智觀察諸法盡智 亦無.若如是知便離盡智至無盡際.此無盡際卽是無際亦涅槃際.雖作是說而不如 說.以一切法皆是無際亦涅槃際.諸際永斷名涅槃際.雖作是說而不如說.以涅槃際 永離名言一切名言於中永滅.又善勇猛如來雖說有涅槃界而不如說.以涅槃界都 不可說超一切說涅槃界中諸說永斷.若如是說涅槃界相卽名爲說出世通達般若 之相。
又善勇猛非涅槃界可說方處在此在彼是故涅槃實不可說。
復次善勇猛此中 何謂甚深般若波羅蜜多善勇猛非此般若波羅蜜多有遠彼岸少分可得.善勇猛若 此般若波羅蜜多有遠彼岸少分可得如來應說甚深般若波羅蜜多有遠彼岸.善勇 猛非此般若波羅蜜多有遠可得是故不說此有彼岸.又善勇猛此名般若波羅蜜多 ******************** 者．謂妙智作業到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多.雖作是說而不如說.所以者 何非語非業能至般若波羅蜜多.何以故善勇猛甚深般若波羅蜜多不可說故。
又善 勇猛甚深般若波羅蜜多隨覺諸法.若能隨覺卽違覺悟.所以者何此中無物可名隨 覺隨覺無故覺悟亦無卽於諸法無通達義.隨覺通達平等法性是菩提故.隨覺諸法 故名菩提雲何此能隨覺諸法.此中無物可名菩提故於此中亦無隨覺.何以故善勇 猛若有菩提少分可得卽菩提內應得菩提.然菩提中菩提非有應作如是現證菩提 非隨覺故非通達故說名覺悟.雖作是說而不如說.以一切法不可隨覺不可通達。
又 法非法俱無自性由覺此理故名菩提.何以故善勇猛非諸如來應正等覺能得菩提 非諸如來應正等覺能了菩提.如實菩提不可了故不可表故.非諸如來應正等覺生 起菩提.菩提無生無起性故。
又善勇猛言菩提者無所繫屬非菩提內有少有情有情 施設.於菩提內旣無有情有情施設雲何可說此是菩提所有薩埵此是菩提薩埵般 ******************** 若波羅蜜多.又善勇猛非菩提中菩提可得非菩提中薩埵可得.何以故善勇猛菩提 超越菩提無生菩提無起菩提無相.非菩提中有薩埵性非菩提中薩埵可得非由薩 埵施設菩提非由菩提施設薩埵.隨覺薩埵無自性故說名菩提知菩提中實無薩埵 是故說名菩提薩埵.何以故善勇猛菩提薩埵非薩埵想之所顯示除薩埵想故名菩 薩.雖作是說而不如說.所以者何菩提薩埵離名言故菩提薩埵離薩埵性菩提薩埵 離薩埵想.知菩提故說名菩薩雲何菩薩能知菩提謂知菩提超越一切菩提無作菩 提無生菩提無滅.非菩提性能了菩提亦非菩提是所顯了不可顯了不可施設不可 引轉故名菩提.若能無倒隨覺通達無所分别分别永斷是故說名菩提薩埵.雖作是 說而不如說.何以故善勇猛菩提薩埵不可得故.若有菩提薩埵可得卽應可得此是 菩
復次善勇猛言通達者謂能遍知所有緣起.由諸緣故諸法得起故 名緣起.如是緣起都無所有如是名爲通達緣起卽此名爲遍知緣起.謂能顯示如實 無起以無起故說名緣起.平等無起故名緣起.謂於是處起尚非有況當有滅隨覺緣 起若順若違皆不可得無等起故說名緣起.若無等起則無有生.若無有生則無過去 亦無已生.若無過去亦無已生則無有滅.若無有滅卽無生智.由無生智更不復生亦 不證滅.由無生故卽亦無滅由有生故施設有滅旣無有生是故無滅.於一切法如是 知見通達作證說名盡智。
善勇猛盡智者謂盡無知故名盡智.由何名盡謂由無盡故 名爲盡不見有法可名爲盡.然離無知說名盡智.卽盡無知說名盡智.遍知一切無知 法故名盡無知.由盡無知說名盡智.非無知法有盡不盡然離無知故名盡智.如實遍 ******************** 知此無知法都無所有故名爲離.由如是智知無知法無别可得名離無知.然無知法 實不可得智尚非有況有無知．若能於盡得解脫者名爲盡智.雖作是說而不如說.所 有盡智都不可說但假名說名盡無知亦名盡智.若以如是無盡盡智觀察諸法盡智 亦無.若如是知便離盡智至無盡際.此無盡際卽是無際亦涅槃際.雖作是說而不如 說.以一切法皆是無際亦涅槃際.諸際永斷名涅槃際.雖作是說而不如說.以涅槃際 永離名言一切名言於中永滅.又善勇猛如來雖說有涅槃界而不如說.以涅槃界都 不可說超一切說涅槃界中諸說永斷.若如是說涅槃界相卽名爲說出世通達般若 之相。
又善勇猛非涅槃界可說方處在此在彼是故涅槃實不可說。
復次善勇猛此中 何謂甚深般若波羅蜜多善勇猛非此般若波羅蜜多有遠彼岸少分可得.善勇猛若 此般若波羅蜜多有遠彼岸少分可得如來應說甚深般若波羅蜜多有遠彼岸.善勇 猛非此般若波羅蜜多有遠可得是故不說此有彼岸.又善勇猛此名般若波羅蜜多 ******************** 者．謂妙智作業到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多.雖作是說而不如說.所以者 何非語非業能至般若波羅蜜多.何以故善勇猛甚深般若波羅蜜多不可說故。
又善 勇猛甚深般若波羅蜜多隨覺諸法.若能隨覺卽違覺悟.所以者何此中無物可名隨 覺隨覺無故覺悟亦無卽於諸法無通達義.隨覺通達平等法性是菩提故.隨覺諸法 故名菩提雲何此能隨覺諸法.此中無物可名菩提故於此中亦無隨覺.何以故善勇 猛若有菩提少分可得卽菩提內應得菩提.然菩提中菩提非有應作如是現證菩提 非隨覺故非通達故說名覺悟.雖作是說而不如說.以一切法不可隨覺不可通達。
又 法非法俱無自性由覺此理故名菩提.何以故善勇猛非諸如來應正等覺能得菩提 非諸如來應正等覺能了菩提.如實菩提不可了故不可表故.非諸如來應正等覺生 起菩提.菩提無生無起性故。
又善勇猛言菩提者無所繫屬非菩提內有少有情有情 施設.於菩提內旣無有情有情施設雲何可說此是菩提所有薩埵此是菩提薩埵般 ******************** 若波羅蜜多.又善勇猛非菩提中菩提可得非菩提中薩埵可得.何以故善勇猛菩提 超越菩提無生菩提無起菩提無相.非菩提中有薩埵性非菩提中薩埵可得非由薩 埵施設菩提非由菩提施設薩埵.隨覺薩埵無自性故說名菩提知菩提中實無薩埵 是故說名菩提薩埵.何以故善勇猛菩提薩埵非薩埵想之所顯示除薩埵想故名菩 薩.雖作是說而不如說.所以者何菩提薩埵離名言故菩提薩埵離薩埵性菩提薩埵 離薩埵想.知菩提故說名菩薩雲何菩薩能知菩提謂知菩提超越一切菩提無作菩 提無生菩提無滅.非菩提性能了菩提亦非菩提是所顯了不可顯了不可施設不可 引轉故名菩提.若能無倒隨覺通達無所分别分别永斷是故說名菩提薩埵.雖作是 說而不如說.何以故善勇猛菩提薩埵不可得故.若有菩提薩埵可得卽應可得此是 菩