阿毗達磨俱舍論卷第十八

此相言.能自在爲名爲作者.能領業果得受者名.現見世間於此事 業若得自在名爲能作.如見天授於浴食行得自在故名浴等者。

    此中汝等說何天 授.若說實我喻不極成.說藴便非自在作者.業有三種謂身語意.且起身業必依身 心.身心各依自因緣轉.因緣展轉依自因緣.於中無一自在起者.一切有爲屬因緣 故.汝所執我不待因緣亦無所作.故非自在.由此彼說能自在爲名作者相求不可 得.然於諸法生因緣中若有勝用假名作者.非所執我見有少用.故定不應名爲作 者。

    能生身業勝因者何。

    謂從憶念引生樂欲.樂欲生尋伺.尋伺生勤勇.勤勇生風.風 ******************** 起身業.汝所執我此中何用.故於身業我非作者.語意業起類此應思。

    我復雲何能 領業果.若謂於果我能了别.此定不然.我於了别都無有用.於前分别生識因中已 遮遣故。

    若實無我.如何不依諸非情處罪福生長。

    彼非受等所依止故.唯內六處是 彼所依.我非彼依.如前已說。

    若實無我.業已滅壞.雲何復能生未來果。

    設有實我.業 已滅壞.復雲何能生未來果。

    從依止我.法非法生。

    如誰依誰.此前已破.故法非法不 慮依我.然聖教中不作是說從已壞業未來果生。

    若爾從何。

    從業相續轉變差别.如 種生果.如世間說果從種生.然果不從已壞種起.亦非從種無間卽生。

    若爾從何。

    [一]從 種相續轉變差别果方得生.謂種次生芽莖葉等.華爲最後方引果生。

    若爾何言從 種生果。

    由種展轉引起華中生果功能.故作是說.若此華內生果功能非種爲先所 引起者.所生果相應與種别.如是雖言從業生果.而非從彼已壞業生.亦非從業無 間生果.但從業相續轉變差别生。

    何名相續轉變差别。

    謂業爲先後色心起.中無間 注: [一]原刻錯所.今依麗刻改. ******************** 斷名爲相續.卽此相續後後刹那異前前生名爲轉變.卽此轉變於最後時有勝功 能無間生果勝餘轉變故名差别。

    如有取識正命終時.雖帶衆多感後有業所引熏 習.而重近起數習所引明了非餘.如有頌言.業極重近起數習先所作前前前後熟 輪轉於生死。

    於此義中有差别者.異熟因所引與異熟果功能.與異熟果已卽便謝 滅.同類因所引與等流果功能.若染污者對治起時卽便謝滅.不染污者般涅槃時 方永謝滅.以色心相續爾時永滅故。

    何緣異熟果不能招異熟.如從種果有别果生。

     且非譬喻是法皆等.然從種果無别果生。

    若爾從何生於從果。

    從後熟變差别所生. 謂於後時卽前種果遇水土等諸熟變緣.便能引生熟變差别.正生芽位方得種名. 未熟變時從當名說.或似種故世說爲種.此亦如是.卽前異熟遇聞正邪等諸起善 惡緣便能引生諸善有漏及諸不善有異熟心.從此引生相續轉變展轉能引轉變 差别.從此差别後異熟生非從餘生.故喻同法。

    或由别法.類此可知.如枸櫞華塗紫 ******************** 礦汁相續轉變差别爲因.後果生時瓤便色赤.從此赤色更不生餘.如是應知從業 異熟.更不能引餘異熟生。

    前來且隨自覺慧境於諸業果略顯麤相.其間異類差别 功能諸業所熏相續轉變至彼彼位彼彼果生.唯佛證知非餘境界.依如是義故有 頌言.此業此熏習至此時與果一切種定理離佛無能知。

     已善說此淨因道　謂佛至言真法性.　應捨闇盲諸外執　惡見所爲求慧眼. 此涅槃宮一廣道　千聖所遊無我性.　諸佛[一]日言光所照　雖開昧眼不能覩. 於此方隅已略說　爲開智者慧毒門.　庶各隨己力堪能　　徧悟所知成勝業。

     阿毗達磨俱舍論卷第三十 注: [一]原刻錯曰.今依麗刻改. ********************