阿毗達磨俱舍論卷第十八

雖有彼類心差别因.若無如是緣亦無能修理.要具二種方可能 修.諸憶念生但由於此.不見離此有功能故。

    如何異心見後異心能憶.非天授心曾 所見境後祠授心有憶念理。

    此難非理.不相屬故.謂彼二心互不相屬.非如一相續 有因果性故.我等不言異心見境異心能憶.相續一故.然從過去緣彼境心引起今 時能憶念識.謂如前說相續轉變差别力故生念何失.由此憶念力有後記知生。

    我 體旣無孰爲能憶。

    能憶是何義。

    由念能取境。

    此取境豈異念。

    雖不異念.但由作者。

    作 者卽是前說念因.謂彼類心差别.然世間所言制怛羅能憶.此於藴相續立制怛羅 名.從先見心後憶念起.依如是理說彼能憶。

    我體若無.是誰之念。

    爲依何義說第六 聲。

    此第六聲依屬主義。

    如何物屬何主。

    此如牛等屬制怛羅。

    彼如何爲牛主。

    謂依彼 彼所乘構役等中彼得自在。

    欲於何所驅役於念.而勤方便尋求念主。

    於所念境驅 役於念。

    役念爲何。

    爲令念起。

    奇哉自在起無理言.寧爲此生而驅役此.又我於念如 ******************** 何驅役.爲令念起爲令念行。

    念無行故.但應令起。

    則因名主.果名能屬.由因增上令 果得生故因名主.果於生時是因所有故名能屬.卽生念因足爲念主.何勞立我爲 念主耶.卽諸行聚一類相續世共施設制怛羅牛.立制怛羅名爲牛主.是牛相續於 異方生變異生因故名爲主.此中無一實制怛羅亦無實牛.但假施設故言牛主.亦 不離因。

    憶念卽爾.記知亦然.如辯憶知孰爲能了.誰之識等亦應例釋.且識因緣與 前别者.謂根境等如應當知.有作是言決定有我.事用必待事用者故.謂諸事用待 事用者如天授行必待天授.行是事用.天授名者.如是識等所有事用必待所依能 了等者。

    今應詰彼天授謂何.若是實我.此如先破.若假士夫.體非一物.於諸行相續 假立此名故.如天授能行.識能了亦爾。

    依何理說天授能行。

    謂於刹那生滅諸行不 異相續立天授名.愚夫於中執爲一體爲自相續異處生因.異處生名行.因卽名行 者.依此理說天授能行.如燄及聲異處相續.世依此說燄聲能行.如是天授身能爲 ******************** 識因故.世間亦謂天授能了.然諸聖者爲順世間言說理故亦作是說。

    經說諸識能 了所緣.識於所緣爲何所作。

    都無所作.[一]但似境生.如果酬因雖無所作而似因起說 名酬因.如是識生雖無所作而似境故說名了境。

    如何似境。

    謂[二]帶彼相.是故諸識雖 亦託根生不名了根.但名爲了境.或識於境相續生時前識爲因引後識起.說識能 了亦無有失.世間於因說作者故.如世間說鐘鼓能鳴.或如燈能行.識能了亦爾。

    爲 依何理說燈能行。

    燄相續中假立燈號.燈於異處相續生時說爲燈行.無别行者.如 是心相續假立識名.於異境生時說名能了.或如色有色生色住此中無别有生住 者.說識能了理亦應然。

    若後識生從識非我.何緣後識不恆似前.及不定次生如芽 莖葉等。

    有爲皆有住異相故.謂諸有爲自性法爾微細相續後必異前.若異此者縱 意入定身心相續相似而生後念與初無差别故.不應最後念自然從定出.諸心相 續亦有定次.若此心次彼心應生.於此心後彼必生故.亦有少分行相等心方能相 注: [一]勘藏本無但似境生句.次文而似境故作得相似體性故. [二]勘藏本無帶字.但雲彼相似卽彼行相性. ******************** 生.種姓别故.如女心無間起嚴污身心.或起彼夫彼子心等.後時從此諸心相續轉 變差别還生女心.如是女心於後所起嚴污心等有生功能.異此無功能.由種姓别 故.女心無間容起多心.然多心中若先數起明了近起先起非餘.由如是心修力強 故.