阿毗達磨俱舍論卷第十八
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附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第三十
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
破執我品第九之二
若唯五取藴名補特伽羅.何故世尊作如是說.吾今爲汝說諸重擔取捨重擔荷重
擔者。
何緣於此佛不應說。
不應重擔卽名能荷.所以者何.曾未見故。
不可說事亦不 應說.所以者何.亦未見故。
又取重擔應非藴攝.重擔自取曾未見故.然經說愛名取 擔者旣卽藴攝.荷者應然.卽於諸藴立數取趣.然恐謂此補特伽羅是不可說常住 實有.故此經後佛自釋言但隨世俗說此具夀有如是名乃至廣說如上所引人經 文句.爲令了此補特伽羅可說無常非實有性.卽五取藴自相逼害得重擔名.前前 刹那引後後故名爲荷者.故非實有補特伽羅。
補特伽羅定應實有.以契經說諸有 ******************** 撥無化生有情邪見攝故。
誰言無有化生有情.如佛所言我說有故.謂藴相續能往 後世不由胎卵濕名化生有情.撥此爲無故邪見攝.化生諸藴理實有故.又許此邪 見謗補特伽羅汝等應言是何所斷.見修所斷理並不然.補特伽羅非諦攝故.邪見 不應修所斷故。
若謂經說有一補特伽羅生在世間應非藴者.亦不應理.此於總中 假說一故.如世間說一麻一米一聚一言.或補特伽羅應許有爲攝.以契經說生世 間故。
非此言生如藴新起。
依何義說生在世間。
依此今時取别藴義.如世間說能祠 者生記論者生.取明論故.又如世說有苾芻生有外道生.取儀式故.或如世說有老 者生有病者生.取别位故。
佛已遮故.此救不成.如勝義空契經中說.有業有異熟作 者不可得.謂能捨此藴及能續餘藴.唯除法假故佛已遮。
頗勒具那契經亦說我終 不說有能取者.故定無一補特伽羅能於世間取捨諸藴。
又汝所引祠者等生其體 是何而能喻此.若執是我.彼不極成.若心心所.彼念念滅新新生故取捨不成.若許 ******************** 是身.亦如心等。
又如明等與身有異藴亦應異.補特伽羅老病二身各與前别.數論 轉變如前已遣.故彼所引爲喻不成。
又許藴生非數取趣.則定許此異藴及常.又此 唯一藴體有五.寧不說此與藴有異。
大種有四.造色唯一.寧言造色不異大種。
是彼 宗過。
何謂彼宗。
諸計造色卽大種論.設如彼見應作是質.如諸造色卽四大種.亦應 卽五藴立補特伽羅。
若補特伽羅卽諸藴者.世尊何不記命者卽身。
觀能問者阿世 耶故.問者執一內用士夫體實非虛名爲命者.依此問佛與身一異.此都無故一異 不成.如何與身可記一異.如不可記龜毛硬輭。
古昔諸師已解斯結.昔有大德名曰 龍軍.三明六通具八解脫.于時有一畢隣陀王至大德所作如是說.我今來意欲請 所疑.然諸沙門性好多語.尊能直答我當請問.大德受請.王卽問言.命者與身爲一 爲異.大德答言.此不應記.王言豈不先有要耶.今何異言不答所問.大德質曰.我欲 問疑然諸國王性好多語.王能直答我當發問.王便受教.大德問言.大王宮中諸菴 ******************** 羅樹所生果味爲醋爲甘.王言宮中本無此樹.大德復責先無要耶.今何異言不答 所問.王言宮內此樹旣無寧可答言果味甘醋.大德誨曰.命者亦無.如何可言與身 一異。
佛何不說命者都無。
亦觀問者阿世耶故.問者或於諸藴相續謂爲命者依之 發問.世尊若答命者都無彼墮邪見.故佛不說.彼未能了緣起理故.非受正法器.不 爲說假有.理必應爾.世尊說故。
如世尊
何緣於此佛不應說。
不應重擔卽名能荷.所以者何.曾未見故。
不可說事亦不 應說.所以者何.亦未見故。
又取重擔應非藴攝.重擔自取曾未見故.然經說愛名取 擔者旣卽藴攝.荷者應然.卽於諸藴立數取趣.然恐謂此補特伽羅是不可說常住 實有.故此經後佛自釋言但隨世俗說此具夀有如是名乃至廣說如上所引人經 文句.爲令了此補特伽羅可說無常非實有性.卽五取藴自相逼害得重擔名.前前 刹那引後後故名爲荷者.故非實有補特伽羅。
補特伽羅定應實有.以契經說諸有 ******************** 撥無化生有情邪見攝故。
誰言無有化生有情.如佛所言我說有故.謂藴相續能往 後世不由胎卵濕名化生有情.撥此爲無故邪見攝.化生諸藴理實有故.又許此邪 見謗補特伽羅汝等應言是何所斷.見修所斷理並不然.補特伽羅非諦攝故.邪見 不應修所斷故。
若謂經說有一補特伽羅生在世間應非藴者.亦不應理.此於總中 假說一故.如世間說一麻一米一聚一言.或補特伽羅應許有爲攝.以契經說生世 間故。
非此言生如藴新起。
依何義說生在世間。
依此今時取别藴義.如世間說能祠 者生記論者生.取明論故.又如世說有苾芻生有外道生.取儀式故.或如世說有老 者生有病者生.取别位故。
佛已遮故.此救不成.如勝義空契經中說.有業有異熟作 者不可得.謂能捨此藴及能續餘藴.唯除法假故佛已遮。
頗勒具那契經亦說我終 不說有能取者.故定無一補特伽羅能於世間取捨諸藴。
又汝所引祠者等生其體 是何而能喻此.若執是我.彼不極成.若心心所.彼念念滅新新生故取捨不成.若許 ******************** 是身.亦如心等。
又如明等與身有異藴亦應異.補特伽羅老病二身各與前别.數論 轉變如前已遣.故彼所引爲喻不成。
又許藴生非數取趣.則定許此異藴及常.又此 唯一藴體有五.寧不說此與藴有異。
大種有四.造色唯一.寧言造色不異大種。
是彼 宗過。
何謂彼宗。
諸計造色卽大種論.設如彼見應作是質.如諸造色卽四大種.亦應 卽五藴立補特伽羅。
若補特伽羅卽諸藴者.世尊何不記命者卽身。
觀能問者阿世 耶故.問者執一內用士夫體實非虛名爲命者.依此問佛與身一異.此都無故一異 不成.如何與身可記一異.如不可記龜毛硬輭。
古昔諸師已解斯結.昔有大德名曰 龍軍.三明六通具八解脫.于時有一畢隣陀王至大德所作如是說.我今來意欲請 所疑.然諸沙門性好多語.尊能直答我當請問.大德受請.王卽問言.命者與身爲一 爲異.大德答言.此不應記.王言豈不先有要耶.今何異言不答所問.大德質曰.我欲 問疑然諸國王性好多語.王能直答我當發問.王便受教.大德問言.大王宮中諸菴 ******************** 羅樹所生果味爲醋爲甘.王言宮中本無此樹.大德復責先無要耶.今何異言不答 所問.王言宮內此樹旣無寧可答言果味甘醋.大德誨曰.命者亦無.如何可言與身 一異。
佛何不說命者都無。
亦觀問者阿世耶故.問者或於諸藴相續謂爲命者依之 發問.世尊若答命者都無彼墮邪見.故佛不說.彼未能了緣起理故.非受正法器.不 爲說假有.理必應爾.世尊說故。
如世尊