阿毗達磨俱舍論卷第十八

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     論曰.無量有四.一慈二悲三喜四捨。

    言無量者.無量有情爲所緣故.引無量福故.感 無量果故。

    此何緣故唯有四[一]種。

    對治四種多行障故。

    何謂四障。

    謂諸瞋害不欣慰欲 貪瞋.治此如次建立慈等。

    不淨與捨俱治欲貪.斯有何别。

    毗婆沙說.欲貪有二一色 注: [一]陳藏二本次分十二段牒頌對治瞋等故等十一句. ******************** 二婬.不淨與捨[一]如次能治.理實不淨能治婬貪.餘親友貪捨能對治。

    四中初二體是 無瞋.理實應言悲是不害.喜卽喜受.捨卽無貪.若幷眷屬.五藴爲體。

    若捨無貪性.如 何能治瞋。

    此所治瞋貪所引故.理實應用二法爲體。

    此四無量行相别者.雲何當令 諸有情類得如是樂.如是思惟入慈等至.雲何當令諸有情類離如是苦.如是思惟 入悲等至.諸有情類得樂離苦豈不快哉.如是思惟入喜等至.諸有情類平等平等 無有親怨.如是思惟入捨等至。

    此四無量不能令他實得樂等.寧非顛倒。

    願欲令彼 得樂等故.或阿世耶無顛倒故.與勝解[二]想相應起故.設是顛倒復有何失。

    若應非善 理則不然.此與善根相應起故.若應引惡理亦不然.由此力能治瞋等故。

    此緣欲界 一切有情.能治緣彼瞋等障故。

    然契經說修習慈等思惟一方一切世界.此經舉器 以顯器中。

    第三但依初二靜慮.喜受攝故.餘定地無。

    所餘三種通依六地.謂四靜慮 未至中間。

    或有欲令唯依五地.謂除未至.是容豫德已離欲者方能起故.或有欲令 注: [一]原刻錯不.今依麗刻改. [二]此字依麗刻及藏本加. ******************** 此四無量隨其所應通依十地.謂欲四本近分中間.此意欲令定不定地根本加行 皆無量攝。

    前雖說此能治四障.而不能令諸惑得斷.有漏根本靜慮攝故.勝解作意 相應起故.徧緣一切有情境故。

    此加行位制伏瞋等.或此能令已斷更遠.故前說此 能治四障.謂欲未至亦有慈等似所修成根本無量.由此制伏瞋等障已引斷道生 能斷諸惑.諸惑斷已離染位中方得根本四種無量.於此後位雖遇強緣而非瞋等 之所蔽伏。

    初習業位雲何修慈。

    謂先思惟自所受樂.或聞說佛菩薩聲聞及獨覺等 所受快樂.便作是念願諸有情一切等受如是快樂.若彼本來煩惱增盛不能如是 平等運心.應於有情分爲三品所謂親友處中怨讎.親復分三謂上中下.中品唯一. 怨亦分三謂下中上.總成七品.分品别已先於上親發起真誠與樂勝解.此願成已 於中下親亦漸次修如是勝解.於親三品得平等已次於中品下中上怨亦漸次修 如是勝解.由數習力能於上怨起與樂願與上親等.修此勝解旣得無退次於所緣 ******************** 漸修令廣.謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界與樂行相無不徧滿.是爲修習 慈無量成。

    若於有情樂求德者能修慈定令速疾成.非於有情樂求失者.以斷善者 有德可錄.麟喻獨覺有失可取.先福罪果現可見故。

    修悲喜法準此應知.謂觀有情 沒衆苦海便願令彼皆得解脫.及想有情得樂離苦便深欣慰實爲樂哉。

    修捨最初 從處中起.漸次乃至能於上親起平等心與處中等。

    此四無量人起非餘.隨得一時 必成三種.生第三定等唯不成喜故。

    已辯無量.次辯解脫.頌曰. 解脫有八種.　[一]前三無貪性.　二二.一一定.　四無色定善. 滅受想解脫　微微無間生.　由自地淨故　及下無漏出. 三境欲可見.　四境類品道.　自上苦集滅.　非擇滅虛空。

     論曰.解脫有八.一內有色想觀外色解脫.二內無