阿毗達磨俱舍論卷第十八

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.諸近分定亦有八種.與八根本爲入門[三]故。

    一切唯一捨受相應.作功用轉故.未離下怖故。

    此八近分皆淨定攝.唯初近分亦通無漏.皆無有味.離染道故.雖近分心有結生染.而遮定染故作是[四]說。

    有說未至定亦有味相應.未起根本亦貪此故.由此未至具有三種。

    中間靜慮與諸近分爲無别義.爲亦有殊。

    義亦有殊.謂諸近分爲離下染是入初因.中定不然。

    復有别義.頌曰. 中靜慮無[五]尋. 具三唯捨受。

     注: [一]陳藏二本次牒頌文及諸淨近分句. [二]二本此語衍爲一句.梵本文略. [三]二本次牒頌文捨淨句. [四]次牒或三. [五]二本次有句雲.大梵王爲果.梵本文略. ******************** 論曰.初本近分尋伺相應.上七定中皆無尋伺.唯中靜慮有伺無尋.故彼勝初未及第二.依此義故立中間名.由此上無中間靜慮.一地升降無如此[一]故。

    此定具有味等三種.以有勝德可愛味故。

    同諸近分唯捨相應非喜相應.功用轉故.由此說是苦通行攝。

    此定能招大梵處果.多修習者爲大梵故。

    已說等至雲何等持.經說等持總有三種.一有尋有伺二無尋唯伺三無尋無伺.其相雲何。

    頌曰. 初下有尋伺.　中唯伺.上無。

     論曰.有尋有伺三摩地者.謂與尋伺相應等持.此初靜慮及未至[二]攝.無尋唯伺三摩地者.謂唯與伺相應等持.此卽靜慮中間地攝.無尋無伺三摩地者.謂非尋伺相應等持.此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。

    契經復說三種等持.一空二無願三無相.其相雲何。

    頌曰. [三]空謂空非我.　無相謂滅四.　無願謂餘十.　諦行相相應. 注: [一]陳藏二本次牒頌文具三唯捨受句. [二]二本次牒頌文中唯伺上無句. [三]二本次二句互倒. ******************** 此通淨無漏.　無漏三脫[一]門。

     論曰.空三摩地謂空非我二種行相相應等持。

    無相三摩地謂緣滅諦四種行相相應等持.涅槃離十相故名無相.緣彼三摩地得無相名。

    十相者何。

    謂色等五.男女二種.三有爲[二]相。

    無願三摩地謂緣餘諦十種行相相應等持.非常苦因可厭患故.道如船筏必應捨故.能緣彼定得無願名.皆爲超過現所對故。

    空非我相非所厭捨.以與涅槃相相似故。

    此三各二種.謂淨及無漏.世出世間等持别故。

    世間攝者通十一地. 出世攝者唯通九地。

    於中無漏者名三解脫門.能與涅槃爲入門故。

    契經復說三重等持.一空空二無願無願三無相無相.其相雲何。

    頌曰. 重二緣無學.　取空非常相.　後緣無相定.　非擇滅爲靜. 有漏人不時.　離上七近分。

     論曰.此三等持緣前空等取空等相故.立空空等名。

    空空等持緣前無學空三摩地注: [一]二本次有半頌雲.空空等名定.復有三别定.梵本文略. [二]二本次分四段牒頌無相謂滅四等五句. ******************** 取彼空相.空相順厭勝非我故。

    無願無願緣前無學無願等持取非常相.不取苦因等.非無漏相故.不取道等.爲厭捨[一]故。

    無相無相卽緣無學無相三摩地非擇滅爲境. 以無漏法無擇滅故.但取靜相非滅妙離.濫非常滅故.是無記性故.非離繫果故。

    此三等持唯是有漏.厭聖道故.無漏不然。

    唯三洲人不時解脫能起如是重三摩地.依十一地.除七近分.謂欲未至八本中間。

    契經復說四修等持.一爲住現法樂二爲得勝知見三爲得分别慧四爲諸漏永盡修三摩地.其相雲何。

    頌曰. 爲得現法樂　修諸善靜慮. [二]爲得勝知見　修淨天眼通.　爲得分别慧　修諸加行善. 爲得諸漏盡　修金剛喻定。

     論曰.如契經說有修等持若習若修若多所作得現樂住乃至廣說.善言通攝淨及無漏.修諸善靜慮得住現法樂.而經但說初靜慮者.舉初顯後.理實通餘。

    不言爲住注: [一]三本次分二段牒頌後緣無相定四句. [二]陳藏二本次四句合爲半頌.梵本文略. ******************** 後法樂者.以後法樂非定住故.謂或退墮或上受生或般涅槃便不住[一]故。

    若依諸定修天眼通.便能獲得殊勝知見.若修三界諸加行善及無漏善.得分别慧.若修金剛喻定便得諸漏永盡.理實修此通依諸地.而契經但說第[二]四靜慮者.傳說世尊依自說故。

     阿毗達磨俱舍論卷第二十八注: [一]陳藏二本次分三段牒頌爲得勝知見六句. [二]原刻作一.今依麗刻及藏本改. ********************