阿毗達磨俱舍論卷第十八

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依定得.　從淨自生二. 化事由自地.　語通由自下.　[三]化身與化主　語必俱.非佛. 先立願留身　後起餘心語. 有死留堅體.　餘說無留義.　初多一心化.　成滿此相違. 修得無記攝.　餘得通三[四]性。

     論曰.神境通果能變化心.力能化生一切化事。

    此有十[五]四.謂依根本四靜慮生有差别故.依初靜慮有二化心.一欲界攝二初靜慮.第二靜慮有三化心.二種如前加二靜慮.第三有四.第四有五.謂各自下如理應思。

    諸果化心依自上地必無依下.下地定心不生上果.勢力劣故.第二定等果下地化心對初定等果上地化心由依及行注: [一]陳藏二本此句廣爲一句半雲.此由化心有.十四.梵本文略.次同. [二]二本此句開爲半頌雲定果二至五.如次非上生. [三]二本次四句合爲半頌. [四]二本次出後文神境五修生咒藥業生故兩句. [五]二本次分四段牒頌定果二至五等三句. ******************** 亦得名勝。

    如得靜慮.化心亦然.果與所依俱時得故。

    諸從靜慮起果化心.此心必無直出觀義.謂從[一]淨定起初化心此後後心從自類起.此前前念生自類心最後化心還生淨定.故此從二能生二心.非定果心無記性攝.不還入定有直出義.如從門入還從門出。

    諸所化事由自地心.無異地化心起餘地化故。

    化所發言通由自下.謂欲初定化所發言此言必由自地心起.上化起語由初定心.上地自無起表心[二]故。

    若一化主起多化身.要化主語時諸化身方語.言音詮表一切皆同.故有伽他作如是說. 一化主語時諸所化皆語一化主若默諸所化亦然。

    此但說餘.佛則不爾.佛諸定力最自在故.與所化語容不俱時.言音所詮亦容有别。

    發語心起化心旣無.應無化身. 化如何語。

    由先願力留所化身.後之餘心發語表業.故雖化語二心不俱.無依化身亦得發語。

    非唯化主命現在時能留化身令久時住.亦有令住至命終後.卽如尊者大迦葉波留骨鎖身至慈尊世.唯堅實體可得久留.故迦葉波不留肉等。

    有餘師說注: [一]原刻作靜.今依麗刻及藏本改. [二]陳藏二本次分六段牒頌化身與化主等十句. ******************** 願力留身必無有能令至死後.飲光尊者留骨鎖身由諸天神持令久住。

    初習業者由多化心方能化生一所化事.習成滿者由一化心隨欲化生多少化事。

    如是十四能變化心皆是修得無記性攝.卽是通果無記攝義.餘生得等能變化心通善不善無記性攝.如天龍等能變化心彼亦能爲自他身化。

    於十色處化九除聲.理實無能化爲根者.然所化境不離根故.言化九處亦無有失。

    天眼耳言爲目何義。

    頌曰. 天眼耳謂根.　卽定地淨色.　恆同分.無缺.　取障細遠等。

     論曰.此言唯目天眼耳根.卽四靜慮所生淨色.謂緣光聲修加行故。

    依四靜慮於眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根.見色聞聲名天眼耳。

    如是眼耳何故名天。

    體卽是天.定地攝故。

    然天眼耳種類有三.一修得天.卽如前說.二者生得.謂生天中.三者似天.謂生餘趣由勝業等之所引生能遠見聞似天眼耳.如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼神及中有[一]等。

    修得眼耳過現當生恆是同分.以至現在必與識俱.能見注: [一]陳藏二本次牒頌文恆同分無缺兩句. ******************** 聞故。

    處所必具.無翳無缺。

    如生色界一切有情能隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲.故於此中有如是頌.肉眼於諸方被障細遠色無能見功用天眼見無遺。

    前說化心修餘得異.神境等五各有異耶。

    亦有。

    雲何。

    頌曰. [一]神境五修生　呪藥業成故.　他心修生呪　又加占相成. [二]三修生業成.　除修皆三性.　人唯無生得.　地獄初能知。

     論曰.神境智類總有五種.一修得二生得三咒成四藥成五業成.曼馱多王及中有等諸神境智是業成攝。

    他心智類總有四種.前三如[三]上.加占相成。

    餘三各三.謂修生業。

    除修所得皆通善等.非定果故不得通名。

    人中都無生所得者.餘皆容有.隨其所應本性生念業所成攝。

    [四]於地獄趣初受生時.唯以生得他心宿住知他心等及過去生.苦受逼已更無知義.若生餘趣如應當知。

     阿毗達磨俱舍論卷第二十七注: [一]陳藏二本以此二句移前.别有一頌.梵本文略. [二]二本缺此二句.又下二句互倒. [三]陳藏二本次分二段牒頌他心修成咒二句. [四]二本此段首牒地獄初能知句.移在前出. ********************