阿毗達磨俱舍論卷第十八

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故無能取無色界他心宿住爲二[二]通境。

    卽此五通於世界境作用廣狹諸聖不同.謂大聲聞麟喻大覺不極作意如次能於一二三千諸世界境起行化等自在作用.若極作意如次能於二千三千無數世界。

    如是五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未得者由加行得. 若曾慣習無勝勢用及彼種類由離染得.若起現前皆由加行.佛於一切皆離染得. 隨欲現前不由加[三]行。

    六中前三唯身念住.但緣色故.謂神境通緣四外處色香味觸. 天眼緣色.天耳緣聲。

    若爾.何緣說死生智知有情類由現身中成身語意諸惡行等。

     非天眼通能知此事.有别勝智是通眷屬依聖身起能如是知.是天眼通力所引.故與通合立死生智名。

    他心智通三念住攝.謂受心法.緣心等故。

    宿住漏盡四念住攝. 注: [一]原刻作先.今依麗刻及藏本改. [二]原刻作道.今依麗刻及藏本改. [三]三本次分三段牒頌曾修離染得五句. ******************** 通緣五藴一切境故。

    此六通中天眼天耳無記性攝.許此二體是眼耳識相應慧故。

     若爾寧說依四靜慮。

    隨根說故亦無有失.謂所依止眼耳二根由四靜慮力所引起卽彼地攝.故依四地.通依根故說依四言.或此依通無間道說.通無間道依四地故。

     餘之四通性皆是善。

    若爾何故品類足言.通雲何謂善慧。

    彼據多分.或就勝說。

    如契經說無學三明.彼於六通以何爲性。

    頌曰. 第五二六明.　治三際愚故. [一]後真.二假說.　學有闇非明。

     論曰.言三明者.一宿住智證明二死生智證明三漏盡智證明.如其次第以無學位攝第五二六通爲其自性。

    六中三種獨名明[二]者.如次對治三際愚故.謂宿住智通治前際愚.死生智通治後際愚.漏盡智通治中際愚。

    此三皆名無學明者.俱在無學身中起故.於中最後容有是真.通無漏故.餘二假說.體唯非學非無學故。

    有學身中有注: [一]陳藏二本次文開爲一頌雲.最後無學二.同名彼續生.於學不說明.續有無明故.梵本文略. [二]三本次牒頌文治三際愚故句. ******************** 愚闇故.雖有前二不立爲明.雖有暫時伏滅愚闇.後還被蔽故不名明。

    契經說有三種示導.彼於六通以何爲體。

    頌曰. 第一[一]四六導.　教誡導爲尊.　定由通所成.　引利樂果故。

     論曰.三示導者.一神變示導二記心示導三教誡示導.如其次第以六通中第一四六爲其自性。

    唯此三種引所化生令初發心最爲勝故.或此能引憎背正法及處中者令發心故.能示能導得示導名.又唯此三令於佛法如次歸伏信受修行得示導名.餘三不[二]爾。

    於三示導教誡最尊.唯此定由通所成故.定能引他利樂果故。

    謂前二導呪術亦能.不但由通故非決定.如有呪術名健馱梨.持此便能騰空自在.復有呪術名伊刹尼.持此便能知他心念.教誡示導除漏盡通餘不能爲故是決定。

    又前二導有但令他暫時迴心非引勝果.教誡示導亦定令他引當利益及安樂果.以能如實方便說故.由是教誡最勝非餘。

    神境二言爲目何義。

    頌曰. 注: [一]陳藏二本作三.蓋以他心爲第三種通也. [二]三本次牒頌文教誡導爲尊向. ******************** 神體謂等持.　境二謂行化.　行三意勢佛.　運身勝解通. [一]化二謂欲色.　四二外處性.　此各有二種.　謂似自他身。

     論曰.依毗婆沙所說理趣.神名所目唯勝等持.由此能爲神變事故.諸神變事說名爲境。

    此有二種.謂行及[二]化。

    行復三種.一者運身.謂乘空行猶如飛鳥.二者勝解.謂極遠方作近思惟便能速至.三者意勢.謂極遠方舉心緣時身卽能至.此勢如意得意勢名。

    於此三中意勢唯佛.運身勝解亦通餘乘.謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心卽至.由此世尊作如是說諸佛境界不可思議.故意勢行唯世尊有.勝解兼餘聖.運身幷異生。

    化復二種.謂欲色界.若欲界化外四處除聲.若色界化唯二謂色觸.以色界中無香味故。

    此二界化各有[三]二種.謂屬自身他身别故.身在欲界化有四種.在色亦然.故總成八。

    若生在色作欲界化.如何不有成香味失。

    如衣嚴具.作而不成.有說在色唯化二處。

    化作化事爲卽是通不。

    不爾。

    雲何。

    是通之果。

    此有幾種.差别雲何。

    頌注: [一]三本次四句合爲半頌餘.文雲.欲繫化者二.四外處二類.色繫二.長行分兩段牒釋. [二]陳藏二本次分四段牒頌行三意勢佛等六句. [三]原刻作一.今依麗刻及藏本改. ******************** 曰. [一]能化心十四. [二]定果二至五.　如所