阿毗達磨俱舍論卷第十八
關燈
小
中
大
一一能緣二智爲境.謂俗他心。
世俗他心盡無生智 皆緣十智.滅智不緣.唯以擇滅爲所緣故。
十智所緣總有幾法.何智幾法爲所緣境。
頌曰.[五]所緣總有十.
謂三界無漏. 無爲各有二. [六]俗緣十.法五. 類七.苦集六.
滅緣一.道二. 他心智緣三. 盡無生各九。
注:[一]陳藏二本缺此句.梵本文略.
[二]二本次分二段牒頌他心智後三兩句.
[三]二本缺此句.又開次句爲二.屬於前頌.
[四]二本次分三段牒頌苦集智各二兩句.
[五]二本此句雲當合十種法.
[六]二本缺下五句.梵本文略.
********************
論曰.十智所緣總有十[一]法.謂有爲法分爲八種.三界所繫無漏有爲各有相應不相
應故.無爲分二種.善無記别[二]故。
俗智總緣十法爲境.法智緣五.謂欲界二無漏道二 及善無爲.類智緣七.謂色無色無漏道六及善無爲.苦集智各緣三界所繫六.滅智 緣一謂善無爲.道智緣二謂無漏道.他心智緣欲色無漏三相應法.盡無生智緣有 爲八及善無爲。
頗有一念智緣一切法不。
不爾。
[三]豈不非我觀智知一切法皆非我耶。
此亦不能緣一切法。
不緣何法.此體是何。
頌曰. 俗智除自品[四]總緣一切法 爲非我行相. 唯聞思所成。
論曰.以世俗智觀一切法爲非我時猶除自品.自品謂自體相.應俱有法.境有境别 故.同一所緣故.極相隣近故.非此智所緣。
此智唯是欲色界攝聞思所成.非修所成. 修所成慧地别緣故.若異此者應頓離染。
已辯所緣.復應思擇誰成就幾智耶。
頌曰.[五]異生聖見道 初念定成一. 二定成三智. 後四一一增.
注:
[一]陳藏二本次牒頌文謂三界無漏二句.
[二]勘二本下依初句頌詳釋十法十智相合.故别無頌文.
[三]二本次接下頌.無設難解答等文.
[四]二本下文合爲一句雲.餘解無我性.梵本文略.
[五]三本此半頌雲.欲智相應.於無漏初念.
********************
[一]修道定成七. 離欲增他心. 無學鈍利根 定成九.成十。
論曰.諸異生位及聖見道第一刹那定成一智.謂世俗[二]智第二刹那定成三智.謂加
法苦.第四.六.十.十四剎那.如次後後增類集滅道智.諸未增位成數如前.故修位中
亦定成七。
如是諸位若已離欲各各增一謂他心智.唯除異生生無色者.時解脫者 定成九智.謂加盡智.不時解脫定成就十.謂增無生。
於何位中頓修幾智。
且於見道 十五心中.頌曰.[三]見道忍智起 卽彼未來修. 三類智兼修.
現觀邊俗智. [四]不生.自下地. 苦集四滅後. 自諦行相境.
唯加行所得。
論曰.見道位中隨起忍智.皆卽彼類於未來修.然具修自諦諸行相念住。
何緣見道 唯同類修。
先未曾得此種姓故.對治所緣俱決定[五]故。
唯苦集滅三類智時能兼修未 注:[一]三本缺此頌.
[二]三本次分二段牒頌二定成三智兩句.
[三]三本此句開爲半頌雲.於見道忍智.諸如彼生者.
[四]三本此語衍爲一句雲.此無生爲法.又自下地以下合爲半頌.
[五]三本次分七段牒頌三類智兼修等六句.
********************
來現觀邊俗智.於一一諦現觀後邊方能兼修故立斯號.由此餘位未能兼修。
道類 智時何不修此。
俗智曾於道無事現觀故.又必無於道徧事現觀故.謂於苦集滅可 徧知斷證.必無於道可能徧修.雖集滅邊未徧斷證.而於當位斷證已周.道則不然. 種姓多故。
有言此是見道眷屬.彼修道攝故不能修.理非極成.不應爲證。
此世俗智 是不生法.於一切時無容起故。
若爾何故說名爲修。
先未曾得今方得故。
旣不能起. 得義何依。
但由得故說名爲得。
由得故得曾所未聞.故所辯修理不成立.如古師說 修義可成。
彼說雲何。
由聖道力修世俗智.於出觀後有勝緣諦俗智現前.得此起依 故名得此.如得金礦名爲得金。
毗婆沙師不樂此義。
隨依何地見道現前.能修未來 自地下地.謂依未至見道現前能修未來一地見道二地俗智.至依第四見道現前 能修未來六地見道七地俗智。
苦集邊修四念住攝.滅邊修者唯法念住。
隨於何諦 現觀邊修.卽以此行相緣此諦爲境。
見道力得故.唯加行所得。
智增故立智名.若幷 ******************** 眷屬以欲四藴色界五藴爲其自性。
次於修道離染位中.頌曰.[一]修道初刹那 修六.或七智. 斷八地無間 及有欲餘道.
有頂八解脫 各修於七智. 上無間餘道. 如次修六八。
論曰.修道初念謂第十六道類智時現修二智.未離欲者未來修六謂法及類苦集 滅道.離欲修七謂加他心.不修世俗.有頂治故。
斷欲修斷九無間道八解脫道.俗四 法智隨應現修.斷上七地諸無間道.四類世俗滅道法智隨應現修.斷欲加行有
世俗他心盡無生智 皆緣十智.滅智不緣.唯以擇滅爲所緣故。
十智所緣總有幾法.何智幾法爲所緣境。
頌曰.
注:
俗智總緣十法爲境.法智緣五.謂欲界二無漏道二 及善無爲.類智緣七.謂色無色無漏道六及善無爲.苦集智各緣三界所繫六.滅智 緣一謂善無爲.道智緣二謂無漏道.他心智緣欲色無漏三相應法.盡無生智緣有 爲八及善無爲。
頗有一念智緣一切法不。
不爾。
此亦不能緣一切法。
不緣何法.此體是何。
頌曰. 俗智除自品
論曰.以世俗智觀一切法爲非我時猶除自品.自品謂自體相.應俱有法.境有境别 故.同一所緣故.極相隣近故.非此智所緣。
此智唯是欲色界攝聞思所成.非修所成. 修所成慧地别緣故.若異此者應頓離染。
已辯所緣.復應思擇誰成就幾智耶。
頌曰.
論曰.諸異生位及聖見道第一刹那定成一智.謂世俗
如是諸位若已離欲各各增一謂他心智.唯除異生生無色者.時解脫者 定成九智.謂加盡智.不時解脫定成就十.謂增無生。
於何位中頓修幾智。
且於見道 十五心中.頌曰.
論曰.見道位中隨起忍智.皆卽彼類於未來修.然具修自諦諸行相念住。
何緣見道 唯同類修。
先未曾得此種姓故.對治所緣俱決定
唯苦集滅三類智時能兼修未 注:
道類 智時何不修此。
俗智曾於道無事現觀故.又必無於道徧事現觀故.謂於苦集滅可 徧知斷證.必無於道可能徧修.雖集滅邊未徧斷證.而於當位斷證已周.道則不然. 種姓多故。
有言此是見道眷屬.彼修道攝故不能修.理非極成.不應爲證。
此世俗智 是不生法.於一切時無容起故。
若爾何故說名爲修。
先未曾得今方得故。
旣不能起. 得義何依。
但由得故說名爲得。
由得故得曾所未聞.故所辯修理不成立.如古師說 修義可成。
彼說雲何。
由聖道力修世俗智.於出觀後有勝緣諦俗智現前.得此起依 故名得此.如得金礦名爲得金。
毗婆沙師不樂此義。
隨依何地見道現前.能修未來 自地下地.謂依未至見道現前能修未來一地見道二地俗智.至依第四見道現前 能修未來六地見道七地俗智。
苦集邊修四念住攝.滅邊修者唯法念住。
隨於何諦 現觀邊修.卽以此行相緣此諦爲境。
見道力得故.唯加行所得。
智增故立智名.若幷 ******************** 眷屬以欲四藴色界五藴爲其自性。
次於修道離染位中.頌曰.
論曰.修道初念謂第十六道類智時現修二智.未離欲者未來修六謂法及類苦集 滅道.離欲修七謂加他心.不修世俗.有頂治故。
斷欲修斷九無間道八解脫道.俗四 法智隨應現修.斷上七地諸無間道.四類世俗滅道法智隨應現修.斷欲加行有