阿毗達磨俱舍論卷第十八

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    頌曰. 聖慧忍非智.　盡無生非見.　[二]餘二.有漏慧.　皆智.六見性。

     論曰.慧有二種有漏無漏.唯無漏慧立以聖名.此聖慧中八忍非智性.自所斷疑未 已斷故.可見性攝推度性[三]故。

    盡與無生二智非見性.已息求心不推度[四]故。

    所餘皆通 智見二性.已斷自疑推度性[五]故。

    諸有漏慧皆智性攝.於中唯六亦是見性.謂五染污 見世正見爲六.如是所說聖有漏慧皆擇法故.並慧性攝。

    智有幾種相别雲何頌曰 [六]智十總有二.　有漏無漏别.　有漏稱世俗.　無漏名法類. 注: [一]陳本卷第十九.釋分别慧品第七.藏本品第同. [二]三本此句雲.彼餘聖智二.缺有漏慧三字. [三]三本次牒頌文盡無生非見句. [四]次牒餘二. [五]次牒皆智. [六]三本此句係長行總標.次句開爲半頌. ******************** 世俗徧爲境.　法智及類智　如次欲上界　苦等諦爲境。

     論曰.[一]智有十種.攝一切智.一世俗智二法智三類智四苦智五集智六滅智七道智 八他心智九盡智十無生[二]智.如是十智總唯二種.有漏無漏性差别故。

    如是二智相 别有[三]三.謂世俗智法智類智。

    前有漏智總名世俗.多取瓶等世俗境故。

    後無漏智分 法類别.三中世俗徧以一切有爲無爲爲所緣境.法類二種如其次第以欲上界四 諦爲境。

    卽於如是三種智中.頌曰. 法類由[四]境别　立苦等四名.　皆通盡無生.　初[五]唯苦集類。

     論曰.法智類智由境差别.分爲苦集滅道四智。

    如是六智若無學攝非見性者名盡 無[六]生。

    此二初生唯苦集類.以緣苦集六種行相.觀有頂藴爲境界故。

    金剛喻定境同 此耶。

    緣苦集同.緣滅道異。

    於前所說九種智中.頌曰. [七]法類道世俗.　有成他心智.　於勝地根位　去來世不知。

     注: [一]三本缺此段. [二]陳藏二本次牒頌文有漏稱世俗句. [三]二本次分四段牒頌無漏名法類五句. [四]三本作諦. [五]三本此四字屬於次頌. [六]三本次分兩段牒頌皆通盡無生兩句. [七]陳藏二本此半頌合爲一句雲.從四他心智.梵本文略. ******************** 法類不相知.　聲聞麟喻佛　如次知見道　二三念一切。

     論曰.有法類道及世俗智成他心智.餘則不然。

    此智於境有決定相.謂不知勝及去 來心.勝心有三謂地根位。

    地謂下地智不知上地心.根謂信解時解脫根智不知見 至不時解脫心.位謂不還聲聞應果獨覺大覺前前位智不知後後勝位者[一]心。

    此智 不知去來心者.唯以現在他相續中能緣心等爲境界故。

    又法類品不互相知.謂法 智攝諸他心智不知類品.類智所攝諸他心智不知法品.由法類智以欲上界全分 對治爲所緣故。

    此他心智見道中無總觀諦理.極速轉故.然皆容作此智所緣。

    若諸 有情將入見道.聲聞獨覺預修加行.爲欲知彼見道位[二]心.彼諸有情入見道位.聲聞 法分加行若滿.知彼見道初二念心.若爲更知類分心故别修加行.至加行滿彼已 度至第十六心.雖知此心非知見道.麟喻法分加行若滿.知彼見道初二念心.若爲 更知類分心故别修加行.至加行滿知彼第八集類智心.以此但由下加行故.有說 注: [一]陳藏二本次牒頌文去來世不知句. [二]三本次牒頌文聲聞麟喻佛三句. ******************** 知初二及第十五心.世尊欲知不由加行.於彼見道一切能知。

    盡無生智二相何别。

     頌曰. 智於四聖諦　知我已知等.　不應更知等.　如次盡無生。

     論曰.如本論說.雲何盡智.謂無學位若正自知我已知苦我已斷集我已證滅我已 修道由此所有智見明覺解慧光觀是名盡智.雲何無生智.謂正自知我已知苦不 應更知廣說乃至我已修道不應更修由此所有廣說乃至是名無生智。

    如何無漏 智可作如是知。

    迦濕彌羅諸論師說.從二智出後得智中作如是知故無有失.由此 後得二智别故.表前觀中二智差别。

    有說無漏智亦作如是知.然說見言.乘言便故. 或於諦理現照轉故.由此本論亦作是言且諸智亦是見。

    如是十智相