阿毗達磨俱舍論卷第十八
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阿毗達磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分别賢聖品第六之四
如前所說不動應果初盡智後起無生智.諸阿羅漢如預流等有差别不。
亦有。
雲何。
頌曰.[一]阿羅漢有六. 謂退至不動. 前五信解生. 總名[二]時解[三]脫.
後不時解脫. 從前見至生。
論曰.於契經中說阿羅漢由種姓異故有六種.一者退法二者思法三者護法四安 住法五堪達法六不動法.於此六中.前之五種從先學位信解姓[四]生.卽此總名時愛
心解脫.恆時愛護及心解脫故.亦說名爲時解脫者.以要待時及解脫故.略初言故.
注：
[一]陳藏二本缺此句.梵本文略.
[二]梵本次有愛字.與長行合.
[三]陳藏二本次有句雲.不動法不動.梵本文略.
[四]三本次分四段牒頌前五信解生四句.
********************
如言酥瓶.由此待時方能入定.謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。
不動法性 說名爲後.卽此名爲不動心解脫.以無退動及心解脫故.亦說名爲不時解脫.以不 待時及解脫故.謂三摩地隨欲現前不待勝緣和合時故.或依暫時畢竟解脫建立 時解脫不時解脫名.容有退墮時無退墮時故.此從學位見至姓生。
如是所明六阿 羅漢所有種姓.爲是先有爲後方得。
不定。
雲何。
頌曰. 有是先種姓. 有後練根得。
論曰.退法種姓必是先有.思法等五亦有後得.謂有先來是思法姓.有先退法姓後 練根成思.乃至不動隨應當說。
言退法者.謂遇少緣便退所得.非思法等.言思法者. 謂懼退失.恆思自害.言護法者.謂於所得喜自防護.安住法者.離勝退緣.雖不自防 亦能不退.離勝加行亦不增進.堪達法者.彼性堪能.好修練根.速達不動.不動法者. 彼必無退。
此六種姓先學位中.初二闕恆時及尊重加行.由根有異故有差别.第三 ******************** 唯有恆時加行.第四唯有尊重加行.第五具二而是鈍根.第六利根具二加行。
退法 種姓非必定退.乃至堪達非必能達.但約容有建立此名.故六阿羅漢通三界皆有。
若執退者必定應退乃至堪達必能達者.彼執欲界具足有六.色無色界中唯安住 不動.彼無退失自害自防及修練根故唯有二。
如是六種阿羅漢中.誰從何退.爲姓 爲果。
頌曰. 四從種姓退. 五從果非[一]先。
論曰.不動種姓必無退理.前之五種皆[二]有退義.於中後四有從姓退.退法一種無退
姓理.由此種姓最居下故五種皆有從果退義.雖俱有退.然並非先。
謂諸無學先學 位中所住種姓.彼從此姓必無退理.學無學道所成堅故.若諸有學先凡位中所住 種姓彼從此姓亦無退理.世出世道所成堅故.若住此位後修練根所得思等四種 種姓.彼從此姓容有退理。
二先位中住思等姓必亦無退.此所得果唯先退法有退 注:[一]陳本次多一頌.梵藏本無文.
[二]原刻錯是.今依麗刻改.
********************
果義。
又亦無退先所得果.後所得果容有退義.是故定無退預流果.由此應果退法 有三.一增進根二退住學三住自位而般涅槃.思法有四.三如前說.更加一種退住 退姓.餘三如次有五六七.應知後[一]後一一增故.思法等四.退住學位時還住退非餘.
若異此者得勝種姓故.應是進非退。
何緣定無退先果者。
以見所斷依無事故.謂有 身見依我處轉.見所斷惑此見爲根.我體旣無名依無事.以無事故必無退理。
若爾. 應說此惑緣無。
非此緣無諦爲境故.然於諦境不如實緣。
諸煩惱中誰不如是。
雖皆 如是而有差别.以修斷惑各有别事卽是可意不可意等.於所緣境此相非無.見所 斷惑計有我等非諸諦境有我等相.以無事故與修斷别.謂於色等所緣境中我見 妄增作者受者自在而轉.非實我性邊執見等隨此而生.故並說爲依無事惑.若修 所斷貪瞋慢癡色等境中唯起染著增背高舉不了行轉.故並說爲依有事惑。
又見 斷惑於諦理中執我我所斷常見等.非諦中有少我等事.見斷貪等緣此而生.是故 注:[一]原刻次二字互倒.今依麗刻改.
********************
皆名依無事惑.修所斷惑於色等中謂好醜等.然色等境非無少分好醜等别.是故
可名依有事惑。
又見斷惑迷諦理起名依無事.修所斷惑迷麤事生名依有事.諦理 真實楷定可依聖慧已證必無退理.事相浮僞無定可依斷迷彼惑有失念退。
或修 斷惑非審慮生昧鈍性故.見所斷惑由審慮生推度性故.聖不審慮於麤事中失念 或生.審慮不爾.如於繩等率爾謂蛇.故修斷惑聖有退起.非由率爾可起見惑.聖若 審慮便見諦理.故聖見斷定無退義。
經部師說從阿羅漢亦無退義.彼說應理。
雲何 知然。
由
亦有。
雲何。
頌曰.
論曰.於契經中說阿羅漢由種姓異故有六種.一者退法二者思法三者護法四安 住法五堪達法六不動法.於此六中.前之五種從先學位信解姓
不動法性 說名爲後.卽此名爲不動心解脫.以無退動及心解脫故.亦說名爲不時解脫.以不 待時及解脫故.謂三摩地隨欲現前不待勝緣和合時故.或依暫時畢竟解脫建立 時解脫不時解脫名.容有退墮時無退墮時故.此從學位見至姓生。
如是所明六阿 羅漢所有種姓.爲是先有爲後方得。
不定。
雲何。
頌曰. 有是先種姓. 有後練根得。
論曰.退法種姓必是先有.思法等五亦有後得.謂有先來是思法姓.有先退法姓後 練根成思.乃至不動隨應當說。
言退法者.謂遇少緣便退所得.非思法等.言思法者. 謂懼退失.恆思自害.言護法者.謂於所得喜自防護.安住法者.離勝退緣.雖不自防 亦能不退.離勝加行亦不增進.堪達法者.彼性堪能.好修練根.速達不動.不動法者. 彼必無退。
此六種姓先學位中.初二闕恆時及尊重加行.由根有異故有差别.第三 ******************** 唯有恆時加行.第四唯有尊重加行.第五具二而是鈍根.第六利根具二加行。
退法 種姓非必定退.乃至堪達非必能達.但約容有建立此名.故六阿羅漢通三界皆有。
若執退者必定應退乃至堪達必能達者.彼執欲界具足有六.色無色界中唯安住 不動.彼無退失自害自防及修練根故唯有二。
如是六種阿羅漢中.誰從何退.爲姓 爲果。
頌曰. 四從種姓退. 五從果非
論曰.不動種姓必無退理.前之五種皆
謂諸無學先學 位中所住種姓.彼從此姓必無退理.學無學道所成堅故.若諸有學先凡位中所住 種姓彼從此姓亦無退理.世出世道所成堅故.若住此位後修練根所得思等四種 種姓.彼從此姓容有退理。
二先位中住思等姓必亦無退.此所得果唯先退法有退 注:
又亦無退先所得果.後所得果容有退義.是故定無退預流果.由此應果退法 有三.一增進根二退住學三住自位而般涅槃.思法有四.三如前說.更加一種退住 退姓.餘三如次有五六七.應知後
何緣定無退先果者。
以見所斷依無事故.謂有 身見依我處轉.見所斷惑此見爲根.我體旣無名依無事.以無事故必無退理。
若爾. 應說此惑緣無。
非此緣無諦爲境故.然於諦境不如實緣。
諸煩惱中誰不如是。
雖皆 如是而有差别.以修斷惑各有别事卽是可意不可意等.於所緣境此相非無.見所 斷惑計有我等非諸諦境有我等相.以無事故與修斷别.謂於色等所緣境中我見 妄增作者受者自在而轉.非實我性邊執見等隨此而生.故並說爲依無事惑.若修 所斷貪瞋慢癡色等境中唯起染著增背高舉不了行轉.故並說爲依有事惑。
又見 斷惑於諦理中執我我所斷常見等.非諦中有少我等事.見斷貪等緣此而生.是故 注:
又見斷惑迷諦理起名依無事.修所斷惑迷麤事生名依有事.諦理 真實楷定可依聖慧已證必無退理.事相浮僞無定可依斷迷彼惑有失念退。
或修 斷惑非審慮生昧鈍性故.見所斷惑由審慮生推度性故.聖不審慮於麤事中失念 或生.審慮不爾.如於繩等率爾謂蛇.故修斷惑聖有退起.非由率爾可起見惑.聖若 審慮便見諦理.故聖見斷定無退義。
經部師說從阿羅漢亦無退義.彼說應理。
雲何 知然。
由