阿毗達磨俱舍論卷第十八
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附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分别賢聖品第六之三
已辯住果未斷修惑名爲預流生極七返.今次應辯斷位衆聖.且應建立一來向果.
頌曰.
斷欲三四品. 三二生家家.
[一]斷至五二向. 斷六一來果。
論曰.卽預流者進斷修惑若三緣具轉名家家.一由斷惑.斷欲修斷三四品故.二由 成根.得能治彼無漏根故.三由受生.更受欲有三二生故。
頌中但說初後緣者.預流 果後說進斷惑.成能治彼諸無漏根義準已成故不具說。
然復應說三二生者.以有 注:[一]三本次二句各開半頌.
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增進.於所受生或少或無或過此故。
何緣此無斷五品者。
以斷第五必斷第六.非一 品惑能障得果.猶如一間未越界故。
應知總有二種家家.一天家家.謂欲天趣生三 二家而證圓寂.或一天處或二或三.二人家家.謂於人趣生三二家而證圓寂.或一 洲處或二或[一]三.卽預流者進斷欲界一品修惑乃至五品應知轉名一來果[二]向.若斷
第六成一來果.彼往天上一來人間而般涅槃名一來果.過此以後更無生故.此或
名曰薄貪瞋癡.唯餘下品貪瞋癡故。
已辯一來向果差别.次應建立不還向果.頌曰. 斷七或八品. 一生名一間. 此卽第三向. 斷九不還果。
論曰.卽一來者進斷餘惑若三緣具.轉名一間.一由斷惑.斷欲修斷七八品故.二由 成根.得能治彼無漏根故.三由受生.更受欲有餘一生故。
頌中但說初後二緣不說 成根.義如前釋。
如何一品惑障得不還果。
由彼若斷便越界故.前說三時業極爲障. 應知煩惱亦與業同.越彼等流異熟地故.間謂間隔.彼餘一生爲間隔故不證圓寂. 注:[一]三本次牒頌文斷至五二向句.(原爲半頌)
[二]次牒斷六一來果句.(原爲半頌)
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或餘一品欲修所斷[一]惑爲間隔故不得不還果.有一間者說名一間。
卽斷修惑七八 品者應知亦名不還果向.先斷三四七八品惑入見諦者.後得果時乃至未修後勝 果道.仍不名曰家家.一間未成治彼無漏根[二]故.若斷第九成不還果.必不還來生欲
界故.此或名曰五下結斷.雖必先斷或二或三.然於此時總集斷故。
依不還位諸契 經中以種種門建立差别.今次應辯彼差别相.頌曰. 此中生有行. 無行般涅槃. 上流.若雜修. 能往色究竟. 超半超徧歿. 餘能往有頂. 行無色有四. 住此般涅槃。
論曰.此不還者總說有七.且行色界差别有五.一中般涅槃二生般涅槃三有行般 涅槃四無行般涅槃五者上流.此於中間般涅槃故.說此名曰中般涅槃.如是應知 此於生已.此由有行此由無行般涅槃故.名生般等.此上流故.名爲上流。
言中般者. 謂往色界住中有位便般涅槃.言生般者.謂往色界生已不[三]久便般涅槃.以具勤修
注:
[一]原刻錯或.今依麗刻改.
[二]陳藏二本次牒頌文斷九不還果句.
[三]原刻錯人.今依麗刻改.
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速進道故。
此中所說般涅槃者謂有餘依。
有餘師說亦無餘依。
此不應理.彼於捨夀 無自在故。
有行般者.謂往色界生已.長時加行不息.由多功用方般涅槃.此唯有勤 修無速進道故。
無行般者.謂往色界生已.經久加行懈息.不多功用便般涅槃.以闕 勤修速進道故。
有說此二有差别者.由緣有爲無爲聖道.如其次第得涅槃故。
此說 非理.太過失故。
然契經中先說無行後說有行般涅槃者.如是次第與理相應.有速 進道無速進道無行有行而成辦故.不由功用得由功用得故.生般涅槃得最速進 最上品道隨眠最劣.故生不久便般涅槃。
言上流者是上行義.以流與行其義一故. 謂欲界歿往色界生.未卽於中能證圓寂.要轉生上方般涅[一]槃。
卽此上流差别有二. 由因及果有差别故.因差别者.此於靜慮由有雜修無雜修故.果差别者.色究竟天 及有頂天爲極處故.謂若於靜慮有雜修者能往色究竟方般涅[二]槃。
卽此復有三種 差别.全超半超徧歿異故.言全超者.謂在欲界於四靜慮已具雜修.遇緣退失上三 注:[一]陳藏二本次牒頌文若雜修能往色究竟一句半.
[二]三本次牒超半超徧歿句.
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靜慮.以初靜慮愛味爲緣命終上生梵衆天處.由於先世慣習勢力復能雜修第四
靜慮.從彼處歿生色究竟.最初處歿生最後天頓越中間是全超義.言半超者.從彼
漸次生下淨居乃至中間.能越一處生色究竟.超
論曰.卽預流者進斷修惑若三緣具轉名家家.一由斷惑.斷欲修斷三四品故.二由 成根.得能治彼無漏根故.三由受生.更受欲有三二生故。
頌中但說初後緣者.預流 果後說進斷惑.成能治彼諸無漏根義準已成故不具說。
然復應說三二生者.以有 注:
何緣此無斷五品者。
以斷第五必斷第六.非一 品惑能障得果.猶如一間未越界故。
應知總有二種家家.一天家家.謂欲天趣生三 二家而證圓寂.或一天處或二或三.二人家家.謂於人趣生三二家而證圓寂.或一 洲處或二或
已辯一來向果差别.次應建立不還向果.頌曰. 斷七或八品. 一生名一間. 此卽第三向. 斷九不還果。
論曰.卽一來者進斷餘惑若三緣具.轉名一間.一由斷惑.斷欲修斷七八品故.二由 成根.得能治彼無漏根故.三由受生.更受欲有餘一生故。
頌中但說初後二緣不說 成根.義如前釋。
如何一品惑障得不還果。
由彼若斷便越界故.前說三時業極爲障. 應知煩惱亦與業同.越彼等流異熟地故.間謂間隔.彼餘一生爲間隔故不證圓寂. 注:
卽斷修惑七八 品者應知亦名不還果向.先斷三四七八品惑入見諦者.後得果時乃至未修後勝 果道.仍不名曰家家.一間未成治彼無漏根
依不還位諸契 經中以種種門建立差别.今次應辯彼差别相.頌曰. 此中生有行. 無行般涅槃. 上流.若雜修. 能往色究竟. 超半超徧歿. 餘能往有頂. 行無色有四. 住此般涅槃。
論曰.此不還者總說有七.且行色界差别有五.一中般涅槃二生般涅槃三有行般 涅槃四無行般涅槃五者上流.此於中間般涅槃故.說此名曰中般涅槃.如是應知 此於生已.此由有行此由無行般涅槃故.名生般等.此上流故.名爲上流。
言中般者. 謂往色界住中有位便般涅槃.言生般者.謂往色界生已不
此中所說般涅槃者謂有餘依。
有餘師說亦無餘依。
此不應理.彼於捨夀 無自在故。
有行般者.謂往色界生已.長時加行不息.由多功用方般涅槃.此唯有勤 修無速進道故。
無行般者.謂往色界生已.經久加行懈息.不多功用便般涅槃.以闕 勤修速進道故。
有說此二有差别者.由緣有爲無爲聖道.如其次第得涅槃故。
此說 非理.太過失故。
然契經中先說無行後說有行般涅槃者.如是次第與理相應.有速 進道無速進道無行有行而成辦故.不由功用得由功用得故.生般涅槃得最速進 最上品道隨眠最劣.故生不久便般涅槃。
言上流者是上行義.以流與行其義一故. 謂欲界歿往色界生.未卽於中能證圓寂.要轉生上方般涅
卽此上流差别有二. 由因及果有差别故.因差别者.此於靜慮由有雜修無雜修故.果差别者.色究竟天 及有頂天爲極處故.謂若於靜慮有雜修者能往色究竟方般涅
卽此復有三種 差别.全超半超徧歿異故.言全超者.謂在欲界於四靜慮已具雜修.遇緣退失上三 注: