阿毗達磨俱舍論卷第十八

非全故名爲半超.聖必不生大梵 天處僻見處故.一導師故.言徧歿者.從彼漸次於一切處皆徧受生.最後方能生色 究竟.一切處死故名徧歿。

    無不還者.於已生處受第二生.由彼於生容求勝進非等 劣故.卽由此故不還義滿必不還生曾生處故.尚不生本處況有生於下.應知此謂 二上流中由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃[一]者。

    餘於靜慮無雜修者能往有頂 方般涅槃.謂彼先無雜修靜慮.由於諸定愛味爲緣.此歿徧生色界諸處.唯不能往 五淨居天.色界命終.於三無色次第生已.[二]後生有頂方般涅槃。

    二上流中前是觀行 後是止行.樂慧樂定有差别故.二上流者於下地中得般涅槃見不違理.而言此往 色究竟天及有頂天爲極處者.由此過彼無行處故.如預流者極七返生.此五名爲 注: [一]三本次牒頌文餘能往有頂句. [二]原刻作復.今依麗刻及藏本改. ******************** 行色界者。

    行無色者差别有四.謂在欲界離色界貪.從此命終生於無色.此中差别 唯有四種.由生般涅槃有差别故.此幷前五成六不[一]還。

    復有不行色無色界卽住於 此能般涅槃名現般涅槃.幷前六爲七。

    於行色界五不還中復有異門顯其差别.頌 曰. 行色界有九.　謂三各分三.　業惑根有殊.　故成三九别。

     論曰.卽行色界五種不還總立爲三.各分三種故成九種。

    何等爲三。

    中生上流有差 别故。

    雲何三種各分爲三。

    且中般涅槃分爲三種.速非速經久得般涅槃.由三火星 喻所顯故.生般涅槃亦分三種.生有行等般涅槃故.此皆生已得般涅槃.是故並應 名爲生般.於上流中亦分三種.超半超等有差别故.然諸三種一切皆由速非速經 久得般涅槃故.更互相望無雜亂[二]失。

    如是三種九種不還由業惑根有差别故有速 非速經久不同.且總成三.由造增長順起生後業差别故.如其次第下中上品煩惱 注: [一]三本次牒頌文住此般涅槃句. [二]三本次牒頌文業惑根有殊兩句. ******************** 現行有差别故.及上中下根差别故.此三一一如其所應亦業惑根有差别故各有 三别故成九種.謂初二三由惑根别各成三種.非由業異.後三亦由順後受業有差 别故分成三種.故說如是行色不還業惑根殊成三九别。

    若爾何故諸契經中佛唯 說有七善士趣。

    頌曰. 立七善士趣.　由上流無别.　善惡行不行　有往無還故。

     論曰.中生各三.上流爲一.經依此立七善士趣.有上流法故名上流.由此義同且立 爲一。

    何獨依此立善士趣不依所餘有學聖者.趣是行義.所餘有學皆行善業無差 别故。

    唯此七種皆行善業不行惡業.餘則不然.又唯七種行往上界不復還來.餘則 不[一]爾.故獨依此立善士趣。

    若爾.何故契經中言雲何善士.謂若成就有學正見.乃至 廣說。

    諸餘有學若就異門亦可說爲有善士性.以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不 作律儀故.不善煩惱多已斷故.立善士趣.不就異門.約唯行善不行惡故.唯託勝因 注: [一]三本次牒頌文善惡行不行二句. ******************** 往上界故。

    諸在聖位曾經生者亦有此等差别相耶。

    不爾。

    雲何。

    頌曰. 經欲界生聖.　不往餘界生.　此及往上生.　無練根幷退。

     論曰.若在聖位經欲界生必不往生色無色界.由彼證得不還果已.定於現身般涅 槃故.若於色界經生聖者容有上生無色界義.如行色界極有頂者.然天帝釋作如 是言.曾聞有天名色究竟我後退落當生於彼.毗婆沙師作如是釋.彼由不了對法 相故.爲令喜故佛亦不[一]遮。

    卽此已經欲界生者.及已從此往上界生.諸聖必無練根 幷退。

    何緣不許經欲界生及上生聖者有練根幷退。

    以必無故。

    何緣必無。

    經生習根 極成熟故.及得殊勝所依止故。

    何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者。

    以彼聖道 未淳熟故.未易能令現在前故.所有隨眠非極劣故.毗婆沙者作如是釋.諸欲界法 極難越故.彼尚有餘多所作故.謂應進斷不善無記二煩惱故.及應進得若二若三 沙門果故.幷應總越三界法故.住中有位無如是能。

    [二]前說上流雜修靜慮爲因.能往 注: [一]三本次牒此及往上生半頌. [二]原刻錯能.今依麗刻改. ******************** 色究竟天.先應雜修何等靜慮.由何等位知雜修成.復爲何緣雜修靜慮。

    頌曰. 先雜修第四.　成由一念雜.　爲受生現樂.　及遮煩惱退。

     論曰.諸欲雜修四靜慮者必先雜修第四靜慮.以彼等持最堪能故.諸樂行中彼最 勝故。

    如是雜修諸靜慮者是阿羅漢或是不還.彼必先入第四靜慮多念無漏相續 現前.從此引生多念有漏後復多念無漏現前.如是旋還後後漸減乃至最後二念 無漏.次引二念有漏現前.無間復生二念無漏.名雜修定加行成[一]滿.次後唯從一念 無漏引起一念有漏現前.無間復生一念無漏.如是有漏中間刹那前後刹那無間 雜故.名雜修定根本圓成.前二刹那似無間道.第三刹那似解脫道.如是雜修第四 定已.乘此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮.先於欲界人趣三洲.如是雜修