阿毗達磨俱舍論卷第十八

滅 爲性.謂爲永斷見所斷惑有八無間八解脫道.及爲永斷修所斷惑有八十一無間 八十一解脫道.諸無間道唯沙門性.諸解脫道亦是沙門有爲果體.是彼等流士用 果故.一一擇滅唯是沙門無爲果體.是彼離繫士用果故.如是合成八十九種。

    若爾 世尊何不具說。

    果雖有多而不說者.頌曰. [二]五因立四果.　捨曾得勝道. 集斷得八智.　頓修十六行。

     論曰.若斷道位具足五因.佛於經中建立爲果.言五因[三]者.一捨曾道.謂捨[四]先得果向 道故.二得勝道.謂得果攝殊勝道故.三總集斷.謂總一得得諸斷故.四得八智.謂得 注: [一]三本次分三段牒頌有爲無爲果三句. [二]三本次二句各開半頌. [三]三本次牒頌文捨曾得勝道三句.(原作四句) [四]原刻錯無.今依麗刻改. ******************** 四法四類智故.五能頓修十六行相.謂能頓修無常等故.於四果位皆具五因.餘位 不然.故佛不說。

    若唯淨道是沙門性.有漏道力所得二果如何亦是沙門果攝。

    頌曰. [一]世道所得斷.　聖所得雜故.　無漏得持故.　亦名沙門果。

     論曰.以世俗道得二果時.此果非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性.兼以見道所得 擇滅於中相雜總成一果.同一果道得所得故.由此契經言.雲何一來果.謂斷三結 薄貪瞋癡.雲何不還果.謂斷五下結。

    又世俗道所得擇滅.無漏斷得所任持故.由此 力所持退不命終故.亦得名爲沙門果體。

    此沙門性有異名耶。

    亦有。

    雲何。

    頌曰. [二]所說沙門性　亦名婆羅門.　亦名爲梵輪.　真梵所轉故. [三]於中唯見道　說名爲法輪.　由速等似輪.　或具輻等故。

     論曰.卽前所說真沙門性經亦說名婆羅門性.以能遣除諸煩惱故.卽此亦說名爲 梵輪.是真梵王力所轉故.佛與無上梵德相應是故世尊獨應名梵.由契經說佛亦 注: [一]陳藏二本次三句合爲半頌.又缺末句. [二]三本缺此句.又次三句合爲半頌. [三]陳藏二本次文合爲半頌.梵本文略. ******************** 名梵亦名寂靜亦名清[一]涼.卽於此中唯依見道世尊有處說名法輪.如世間輪有速 等相.見道似彼故名法輪。

    見道如何與彼相[二]似。

    由速行等似彼輪故.謂見諦道速疾 行故.有捨取故.降未伏故.鎮已伏故.上下轉故.具此五相似世間輪。

    尊者妙音作如 是說.如世間輪有輻等相.八支聖道似彼名輪.謂正見正思惟正勤正念似世輪輻. 正語正業正命似轂.正定似輞.故名法輪。

    寧知法輪唯是見道。

    憍陳那等見道生時. 說名已轉正法輪故。

    雲何三轉十二行相。

    此苦聖諦.此應徧知.此已徧知.是名三轉. 卽於如是一一轉時.别别發生眼智明覺.說此名曰十二行相.如是三轉十二行相 諦諦皆有.然數等故但說三轉十二行相.如說二法七處善等.由此三轉如次顯示 見道修道無學道三.毗婆沙師所說如是。

    若爾三轉十二行相非唯見道.如何可說 唯於見道立法輪名。

    是故唯應卽此三轉十二行相所有法門名爲法輪可應正理。

     如何三轉。

    三周轉故。

    如何具足十二行相。

    三周循歷四聖諦故.謂此是苦此是集此 注: [一]陳藏二本次牒頌文於中唯見道兩句.(原一句) [二]三本次牒頌文由速等似輪兩句.(原一句) ******************** 是滅此是道.此應徧知此應永斷此應作證此應修習.此已徧知此已永斷此已作 證此已修習。

    雲何名轉。

    由此法門往他相續令解義故.或諸聖道皆是法輪.於所化 生身中轉故.於他相續見道生時已至轉初故名已轉。

    何沙門果.依何界得。

    頌曰. 三依欲後三.　由上無見道.　無[一]聞無緣下.　無厭及經故。

     論曰.前三但依欲界身得.得阿羅漢依三界身。

    前之二果未離欲故非依上得理且 可然.第三雲何非依上得。

    由理教故。

    且理雲[二]何。

    依上界身無見道故.非離見道已離 欲者可有超證不還果義。

    何緣上界必無見[三]道。

    且無色中無正聞故.又彼界中不緣 下故.色界異生著勝定樂.又無苦受不生厭故.非無有厭能得見道。

    教復雲何。

    由經 說故.經言有五補特伽羅.此處通達彼處究竟.所[四]謂中般乃至上流.此通達言唯目 見道.是證圓寂初加行故.由此見道上界定無。

     阿毗達磨俱舍論卷第二十四 注: [一]原刻錯間.今依麗刻改. [二]陳藏二本次牒頌文由上無見道句. [三]次牒無聞無緣下半頌. [四]原刻錯說.今依麗刻改. ********************