阿毗達磨俱舍論卷第十八
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諦境
有法智忍生名滅法智忍.此忍無間卽緣欲滅有法智生名滅法智.次緣餘界滅聖
諦境有類智忍生名滅類智忍.此忍無間卽緣此境有類智生名滅類智。
次緣欲界 道聖諦境有法智忍生名道法智忍.此忍無間卽緣欲道有法智生名道法智.次緣 餘界道聖諦境有類智忍生名道類智忍.此忍無間卽緣此境有類智生名道類[一]智。
如是次第有十六心總說名爲聖諦現觀。
此中餘部有作是言.於諸諦中唯頓現觀。
然彼意趣應更推尋.彼現觀言無差别故.詳諸現觀總有三種.謂見緣事有差别故. 唯無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀.此無漏慧幷餘相應同一所緣名緣現觀. 此諸能緣幷餘俱有戒生相等不相應法同一事業名事現觀.見苦諦時於苦聖諦 注:[一]三本次牒如是十六心兩句.
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具三現觀.於餘三諦唯事現觀.謂斷證修。
若諸諦中約見現觀說頓現觀理必不然. 以諸諦中行相别故.若言以一無我行相總見諸諦則不應用苦等行相見苦諦等. 如是便與契經相違.如契經言諸聖弟子以苦行相思惟於苦.以集行相思惟於集. 以滅行相思惟於滅.以道行相思惟於道.無漏作意相應擇法.若言此經說修道位 此亦不然.如見修故.若彼復謂見一諦時於餘諦中得自在故說頓現觀理亦無失. 然於如是現觀中間有起不起.别應思擇.若彼復謂於見苦時卽能斷集證滅修道 說頓現觀理亦無失.由先已說見苦諦時於餘三諦中有事現觀故。
依見現觀於契 經中見有誠文說漸現觀.如契經說.佛告長者.於四聖諦非頓現觀必漸現觀.乃至 廣說.如是等有三經.一一經有别喻。
若謂有經作如是說.但於苦諦無惑無疑於佛 亦無故頓現觀.此亦非證.依定不行或必當斷密意說故。
已辯現觀具十六心.此十 六心爲依何地。
頌曰. ********************[一]皆與世第一. 同依於一地。
論曰.隨世第一所依諸地應知卽此十六心依.彼依六地.如先已說。
何緣必有如是 忍智前後次第間雜而起。
頌曰. 忍智如次第. 無間解脫道。
論曰.十六心中忍是無間道.約斷惑得.無能隔礙故.智是解脫道.已解脫惑得與離 繫得俱時起故.具二次第理定應然.猶如世間驅賊閉戶。
若謂第二唯無間道與離 繫得俱時而生.則此位中於彼彼境應定不起.已斷疑智。
若謂見位唯忍斷惑.則與 本論說九結聚相違。
此難不然.諸忍皆是智眷屬故.如王眷屬所作事業名王所作。
此十六心皆見諦理.一切可說見道攝耶。
不爾。
雲何。
頌曰. 前十五見道. 見未曾見故。
論曰.苦法智忍爲初.道類智忍爲後.其中總有十五刹那皆見道所攝.見未見諦故. 注:[一]陳藏二本此半頌合爲一句.梵本文略.
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至第十六道類智時.無一諦理未見今見.如習曾見.故修道攝。
豈不爾時觀道類忍 見道諦理未見今見。
此中約諦不約刹那.非一刹那未見今見可名今見未見諦理. 如刈畦稻唯餘一科不可名爲此畦未刈.又道類智是果攝故.頓修八智十六行故. 捨前道故.相續起故.如餘修道非見道攝。
然道類智必不退者.任持見道所斷斷故。
卽由此故應見道攝。
此難不然.太過失故。
何緣七智亦見道攝。
見諸諦理未究竟故. 謂未周徧見諸諦理.中間起故亦見道攝。
已說見修二道生異.當依此道分位差别 建立衆聖補特伽羅.且依見道十五心位建立衆聖有差别者.頌曰. 名隨信法行. 由根鈍利别. 具修惑斷[一]一.
至五向初果. 斷次三向二. [二]離八地向三。
論曰.見道位中聖者有二.一隨信行二隨法行.由根鈍利别立二名.諸鈍根名隨信 行者.諸利根名隨法行者.由信隨行名隨信行.彼有隨信行名隨信行者.或由慣習 注:[一]陳藏二本以次句向初果三字開爲頌文第四句.
[二]三本此句開爲半頌雲.欲或復上界.離欲三果向.
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此隨信行以成其性故名隨信行者.彼先信他隨行義故.準此應釋隨法行者彼於
先時由自披閱契經等法隨行義[一]故。
卽二聖者由於修惑具斷有殊立爲三向.謂彼 二聖若於先時未以世道斷修斷惑名爲具縛.或先已斷欲界一品乃至五品至此 位中名初果向.趣初果故.言初果者.謂預流果.此於一切沙門果中必初得[二]故.若先
已斷欲界六品或七八品.至此位中名第二果向.趣第二果故.第二果者.謂一來果.
徧得果中此第二[三]故.若先已離欲界九品.或先已斷初定一品乃至具離無所有處.
至此位中名第三果向.趣第三果故.第三果者謂不還果.數準前釋。
次依修道道類 智時建立衆聖有差别者.頌曰. 至第十六心. 隨三向住果. 名信解見至. 亦由鈍利别。
論曰.卽前隨信隨法行者至第十六道類智心名爲住果.不復名向.隨前三向今住 三果.謂前預流向今住預流果.前一來向今住一來果.前不還向今住不還果.阿羅 注:[一]陳藏二本
次緣欲界 道聖諦境有法智忍生名道法智忍.此忍無間卽緣欲道有法智生名道法智.次緣 餘界道聖諦境有類智忍生名道類智忍.此忍無間卽緣此境有類智生名道類
如是次第有十六心總說名爲聖諦現觀。
此中餘部有作是言.於諸諦中唯頓現觀。
然彼意趣應更推尋.彼現觀言無差别故.詳諸現觀總有三種.謂見緣事有差别故. 唯無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀.此無漏慧幷餘相應同一所緣名緣現觀. 此諸能緣幷餘俱有戒生相等不相應法同一事業名事現觀.見苦諦時於苦聖諦 注:
若諸諦中約見現觀說頓現觀理必不然. 以諸諦中行相别故.若言以一無我行相總見諸諦則不應用苦等行相見苦諦等. 如是便與契經相違.如契經言諸聖弟子以苦行相思惟於苦.以集行相思惟於集. 以滅行相思惟於滅.以道行相思惟於道.無漏作意相應擇法.若言此經說修道位 此亦不然.如見修故.若彼復謂見一諦時於餘諦中得自在故說頓現觀理亦無失. 然於如是現觀中間有起不起.别應思擇.若彼復謂於見苦時卽能斷集證滅修道 說頓現觀理亦無失.由先已說見苦諦時於餘三諦中有事現觀故。
依見現觀於契 經中見有誠文說漸現觀.如契經說.佛告長者.於四聖諦非頓現觀必漸現觀.乃至 廣說.如是等有三經.一一經有别喻。
若謂有經作如是說.但於苦諦無惑無疑於佛 亦無故頓現觀.此亦非證.依定不行或必當斷密意說故。
已辯現觀具十六心.此十 六心爲依何地。
頌曰. ********************
論曰.隨世第一所依諸地應知卽此十六心依.彼依六地.如先已說。
何緣必有如是 忍智前後次第間雜而起。
頌曰. 忍智如次第. 無間解脫道。
論曰.十六心中忍是無間道.約斷惑得.無能隔礙故.智是解脫道.已解脫惑得與離 繫得俱時起故.具二次第理定應然.猶如世間驅賊閉戶。
若謂第二唯無間道與離 繫得俱時而生.則此位中於彼彼境應定不起.已斷疑智。
若謂見位唯忍斷惑.則與 本論說九結聚相違。
此難不然.諸忍皆是智眷屬故.如王眷屬所作事業名王所作。
此十六心皆見諦理.一切可說見道攝耶。
不爾。
雲何。
頌曰. 前十五見道. 見未曾見故。
論曰.苦法智忍爲初.道類智忍爲後.其中總有十五刹那皆見道所攝.見未見諦故. 注:
豈不爾時觀道類忍 見道諦理未見今見。
此中約諦不約刹那.非一刹那未見今見可名今見未見諦理. 如刈畦稻唯餘一科不可名爲此畦未刈.又道類智是果攝故.頓修八智十六行故. 捨前道故.相續起故.如餘修道非見道攝。
然道類智必不退者.任持見道所斷斷故。
卽由此故應見道攝。
此難不然.太過失故。
何緣七智亦見道攝。
見諸諦理未究竟故. 謂未周徧見諸諦理.中間起故亦見道攝。
已說見修二道生異.當依此道分位差别 建立衆聖補特伽羅.且依見道十五心位建立衆聖有差别者.頌曰. 名隨信法行. 由根鈍利别. 具修惑斷
論曰.見道位中聖者有二.一隨信行二隨法行.由根鈍利别立二名.諸鈍根名隨信 行者.諸利根名隨法行者.由信隨行名隨信行.彼有隨信行名隨信行者.或由慣習 注:
卽二聖者由於修惑具斷有殊立爲三向.謂彼 二聖若於先時未以世道斷修斷惑名爲具縛.或先已斷欲界一品乃至五品至此 位中名初果向.趣初果故.言初果者.謂預流果.此於一切沙門果中必初得
次依修道道類 智時建立衆聖有差别者.頌曰. 至第十六心. 隨三向住果. 名信解見至. 亦由鈍利别。
論曰.卽前隨信隨法行者至第十六道類智心名爲住果.不復名向.隨前三向今住 三果.謂前預流向今住預流果.前一來向今住一來果.前不還向今住不還果.阿羅 注: