阿毗達磨俱舍論卷第十八
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器令修速成。
頌曰. 注：[一]三本次牒頌文聞思修所成兩句.
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具身心遠離. 無不足大欲. 謂已得未得 多求名所無.
治相[一]違界三. 無漏無貪性. 四聖種亦爾. 前三唯喜足.
三生具後業. 爲治四愛生. 我所我事欲 暫息永除故。
論曰.身器清淨略由三因.何等謂三因.一身心遠離.二喜足少欲.三住四聖種.身遠 離者.離相雜住.心遠離者.離不善尋.此二易可成.由喜足少[二]欲.言喜足者無不喜足.
少欲者無大欲。
所無二種差别雲何。
對法諸師鹹作是說.於已得妙衣服等更多求 名不喜足.於未得妙衣等多希求名大欲。
豈不更求亦緣未得.此二差别便應不成。
是故此中應作是說.於所已得不妙不多悵望不歡名不喜足.於所未得衣服等事 求妙求多名爲大欲.喜足少欲能治此故.與此相違應知差别.喜足少欲通三界無 漏.所治二種唯欲界所繫.喜足少欲體是無貪.所治二種欲貪爲性。
能生衆聖故名 聖種.四聖種體亦是無貪。
四中前三體唯喜足.謂於衣服飲食臥具隨所得中皆生 注：[一]原刻錯遠.今依麗刻改.
[二]陳藏二本次分七段牒頌無不足大欲等八句.
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喜足.第四聖種謂樂斷修。
如何亦用無貪爲體。
以能棄捨有欲貪故。
爲顯何義立四 聖種。
以諸弟子捨俗生具及俗事業.爲求解脫歸佛出家.法主世尊愍彼安立助道 二事.一者生具二者事業.前三卽是助道生具最後卽是助道事業.汝等若能依前 生具作後事業解脫非久。
何故安立如是二事。
爲欲對治四種愛生.故契經言.苾芻 諦聽.愛因衣服應生時生.應住時住.應執時執.如是愛因飲食臥具及有無有皆如 是說.爲治此四說四聖種。
卽依此義更異門說.謂佛爲欲暫息永除我所我事欲.故 說四聖[一]種.我所事者.謂衣服等.我事者.謂自身緣彼貪名.爲欲爲暫止息前三貪欲
說前三聖種.爲永滅除四種貪故說第四聖種。
如是已說修所依器.由何門故能正 入修。
頌曰. 入修要二門. 不淨觀息念. 貪尋增上者[二]如次第應修。
論曰.正入修門要者有二.一不淨觀二持息念。
誰於何門能正入修。
如次應知貪尋 注:[一]陳藏二本次牒頌文我所我事欲兩句.
[二]二本缺此句.梵本文略.
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增者.謂貪猛盛數現在前如是有情名貪行者.彼觀不淨能正入修.尋多亂心名尋
行者.彼依息念能正入修。
有餘師言.此持息念非多緣故能止亂尋.不淨多緣顯形 差别引多尋故治彼無能.有餘復言.此持息念內門轉故能止亂尋.不淨多於外門 轉故猶如眼識治彼無能。
此中先應辯不淨觀.如是觀相雲何。
頌曰.[一]爲通治四貪. 且辯觀骨鎖.
廣至海復略. 名初習業位. 除足至頭半. 名爲已熟修.
繫心在眉間. 名超作意位。
論曰.修不淨觀正爲治貪.然貪差别略有四種.一顯色貪二形色貪三妙觸貪四供 奉貪.緣青瘀等修不淨觀治第一貪.緣被食等修不淨觀治第二貪.緣蟲蛆等修不 淨觀治第三貪.緣屍不動修不淨觀治第四貪.若緣骨鎖修不淨觀通能對治如是 四貪.以骨鎖中無四貪境.故應且辯修骨鎖觀.此唯勝解作意攝故少分緣故.不斷 注:[一]陳藏二本此半頌合爲一句.梵本文略.
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煩惱.唯能制伏令不現行。
然瑜伽師修骨鎖觀總有三位.一初習業二已熟修三超 作[一]意。
謂觀行者欲修如是不淨觀時.應先繫心於自身分.或於足指或額或餘.隨所 樂處心得住已.依勝解力於自身分假想思惟.皮肉爛墮漸令骨淨.乃至具觀全身 骨鎖.見一具已復觀第二.如是漸次廣至一房一寺一園一村一國.乃至徧地以海 爲邊.於其中間骨鎖充滿.爲令勝解得增長故.於所廣事漸略而觀.乃至唯觀一具 骨鎖.齊此漸略不淨觀成.名瑜伽師初習業位。
爲令略觀勝解力增.於一具中先除 足骨思惟餘骨繫心而住.漸次乃至除頭半骨思惟半骨繫心而住.齊此轉略不淨 觀成.名瑜伽師已熟修位。
爲令略觀勝解自在.除半頭骨繫心眉間專注一緣湛然 而住.齊此極略不淨觀成.名瑜伽師超作意位。
有不淨觀由所緣小非自在小.應作 四句.此由作意已熟未熟未熟已熟.及由所緣自身至海有差别故。
此不淨觀何性 幾
頌曰. 注：
論曰.身器清淨略由三因.何等謂三因.一身心遠離.二喜足少欲.三住四聖種.身遠 離者.離相雜住.心遠離者.離不善尋.此二易可成.由喜足少
所無二種差别雲何。
對法諸師鹹作是說.於已得妙衣服等更多求 名不喜足.於未得妙衣等多希求名大欲。
豈不更求亦緣未得.此二差别便應不成。
是故此中應作是說.於所已得不妙不多悵望不歡名不喜足.於所未得衣服等事 求妙求多名爲大欲.喜足少欲能治此故.與此相違應知差别.喜足少欲通三界無 漏.所治二種唯欲界所繫.喜足少欲體是無貪.所治二種欲貪爲性。
能生衆聖故名 聖種.四聖種體亦是無貪。
四中前三體唯喜足.謂於衣服飲食臥具隨所得中皆生 注：
如何亦用無貪爲體。
以能棄捨有欲貪故。
爲顯何義立四 聖種。
以諸弟子捨俗生具及俗事業.爲求解脫歸佛出家.法主世尊愍彼安立助道 二事.一者生具二者事業.前三卽是助道生具最後卽是助道事業.汝等若能依前 生具作後事業解脫非久。
何故安立如是二事。
爲欲對治四種愛生.故契經言.苾芻 諦聽.愛因衣服應生時生.應住時住.應執時執.如是愛因飲食臥具及有無有皆如 是說.爲治此四說四聖種。
卽依此義更異門說.謂佛爲欲暫息永除我所我事欲.故 說四聖
如是已說修所依器.由何門故能正 入修。
頌曰. 入修要二門. 不淨觀息念. 貪尋增上者
論曰.正入修門要者有二.一不淨觀二持息念。
誰於何門能正入修。
如次應知貪尋 注:
有餘師言.此持息念非多緣故能止亂尋.不淨多緣顯形 差别引多尋故治彼無能.有餘復言.此持息念內門轉故能止亂尋.不淨多於外門 轉故猶如眼識治彼無能。
此中先應辯不淨觀.如是觀相雲何。
頌曰.
論曰.修不淨觀正爲治貪.然貪差别略有四種.一顯色貪二形色貪三妙觸貪四供 奉貪.緣青瘀等修不淨觀治第一貪.緣被食等修不淨觀治第二貪.緣蟲蛆等修不 淨觀治第三貪.緣屍不動修不淨觀治第四貪.若緣骨鎖修不淨觀通能對治如是 四貪.以骨鎖中無四貪境.故應且辯修骨鎖觀.此唯勝解作意攝故少分緣故.不斷 注:
然瑜伽師修骨鎖觀總有三位.一初習業二已熟修三超 作
謂觀行者欲修如是不淨觀時.應先繫心於自身分.或於足指或額或餘.隨所 樂處心得住已.依勝解力於自身分假想思惟.皮肉爛墮漸令骨淨.乃至具觀全身 骨鎖.見一具已復觀第二.如是漸次廣至一房一寺一園一村一國.乃至徧地以海 爲邊.於其中間骨鎖充滿.爲令勝解得增長故.於所廣事漸略而觀.乃至唯觀一具 骨鎖.齊此漸略不淨觀成.名瑜伽師初習業位。
爲令略觀勝解力增.於一具中先除 足骨思惟餘骨繫心而住.漸次乃至除頭半骨思惟半骨繫心而住.齊此轉略不淨 觀成.名瑜伽師已熟修位。
爲令略觀勝解自在.除半頭骨繫心眉間專注一緣湛然 而住.齊此極略不淨觀成.名瑜伽師超作意位。
有不淨觀由所緣小非自在小.應作 四句.此由作意已熟未熟未熟已熟.及由所緣自身至海有差别故。
此不淨觀何性 幾