阿毗達磨俱舍論卷第十八
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。
以修所斷治不同故。
如是所立九種徧知.應辨於中幾何道果。
頌曰. 於中忍果六. 餘三是智果. 未至果一切. 根本五或八. 無色邊果一. 三根本亦爾.[一]俗果二.聖九. 法智三.類二. 法智品果六. 類智品果五。
論曰.於此九中且應先辯與忍智道爲果差别.忍果有六.謂三界繫見斷.法斷.六種 徧知.智果有三.謂順下分.色愛.一切結盡徧知.由此三徧知是修道果故。
如何忍果 說爲徧知。
諸忍皆是智眷屬故.如王眷屬假立王名.或忍與智同一果故。
今次應辯 與靜慮地眷屬根本爲果差[二]别.未至靜慮果具有九.謂此爲依能斷三界見修所斷
煩惱等故。
根本靜慮果五或八。
所言五者.毗婆沙師說.根本地唯能永斷色無色攝 注：[一]陳藏二本此句前後互倒.次句同.
[二]三本次牒頌文未至果一切句.
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煩惱等故.欲界所繫煩惱等斷.彼唯許是未至果故。
所言八者.尊者妙音說根本地 亦與欲界諸煩惱等爲斷對治.諸有先離欲界染者.依根本地入見諦時.於欲界繫 見斷法斷.許引道别無漏得故.由此亦是彼見道果.除順下分結盡徧知.以彼唯是 未至果故.無容修彼斷對治故。
中間靜慮如根本說。
今次應辯與無色地眷屬根本 爲果差[一]别.無色邊地果唯有一.謂依空處近分地道.得色愛盡徧知果[二]故.前三根本
果亦唯一.謂依無色前三根本得一切盡徧知果故。
今次應辯與世俗道及諸聖道 爲果差[三]别.俗道果二.謂俗道力唯能獲得順下分盡及色愛盡徧知果故.聖道果九.
謂聖道力徧能永斷三界法故。
今次應辯與法類智爲果差别.法智果三.謂法智力 能斷三界修所斷故得後三果.類智果二.謂類智力但能永斷色無色界修所斷故 得後二果。
今次應辯與法類智同品諸道爲果差别.法智品果六.謂卽是前法智法 忍所得六果.類智品果五.謂卽是前類智類忍所得五果.品言.通攝智及忍故。
何故 注：[一]陳藏二本次牒頌文無色邊果一句.梵本文略.
[二]次牒三根本亦爾句.
[三]二本次分五段.牒釋俗果二聖九一頌.
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一一斷不别立徧知.唯就如前九位建立。
頌曰. 得無漏斷得. 及缺第一有. 滅雙因.[一]越界. 故立九徧知。
論曰.有漏法斷雖多體位.而四緣故立九徧知。
且由三緣立六忍果.謂得無漏離繫 得故.缺有頂故.滅雙因故.諸斷要具如是三緣立徧知名.闕則不爾.如異生位有滅 雙因.無無漏斷得.未缺有頂故雖亦得斷不名徧知.若聖位中從入見諦至苦類忍 現行以前.雖有已得無漏斷得.未缺有頂未滅雙因.至苦類智集法忍位雖亦缺有 頂猶未滅雙因.未滅見集斷諸徧行因故.至後法智類智位中諸所得斷.三緣具故. 於一一位建立徧知。
具由四緣立三智果.謂於前三加越界故.言越界者.謂此界中 煩惱等法皆令離故。
有立離俱繫亦是一緣.故立徧知緣總有五種.離俱繫者.謂此 雖斷未立徧知.要離所餘緣此境惑方可建立。
此離俱繫與滅雙因及越界緣.用無 别故.雖義有異而不别說.雖諸越界位皆滅雙因而滅雙因時非皆越界.故滅雙因 注:[一]三本此語爲頌末句.
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外别立越界緣.滅三地雙因未立徧知故。
誰成就幾徧知。
頌曰. 住見諦位無. 或成一至五. 修成六.一.二. 無學唯成一。
論曰.異生定無成徧知理.若諸聖者住見諦位.從初乃至集法忍時.於諸徧知亦未 成就.至集法智集類忍時.唯成就一.至集類智滅法忍時.便成就二.至滅法智滅類 忍時.便成就三.至滅類智道法忍時.便成就四.至道法智道類忍時.便成就[一]五。
住修 道位.道類智爲初.乃至未得全離欲界染.及離欲退.皆成就六.至全離欲色愛未盡. 或先離欲.[二]從道類智未起色盡勝果道前.唯成一徧知.謂順下分盡.從色愛盡及無
學位起色纏退.亦一如前.有色愛者從色愛永盡.先離色者從起色盡道至未全離
無色愛前.成下分盡色愛盡二.從無學退起無色纏成二徧知.名如前說。
住無學位. 唯成就一.謂一切結永盡徧知。
何緣不還阿羅漢果總集諸斷立一徧知。
頌曰. 越界.得果故. 二處集徧知。
注：[一]陳藏二本次牒修成六一二兩句.梵本文略.
[二]原刻作彼.今依麗刻及藏本改.
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論曰.具二緣故於一切斷總集建立爲一徧知.一者越界.二者得果.唯彼兩位具足
二緣.故彼徧知總集爲一。
誰捨誰得幾種徧知。
頌曰. 捨一.二.五.六. 得亦然.除五。
論曰.言捨一者.謂從無學及色愛盡令離欲退。
言捨二者.謂諸不還從色愛盡起欲 纏退.及彼獲得阿羅漢時。
言捨五者.謂先離欲後入見諦道類智時.得下分盡捨前 五故。
言捨六者.謂未離欲所有聖者得離欲時。
得亦然者.謂有得一得二得六.唯除 得五.言得一者.謂得未得及從無學起色纏退.言得二者.謂從無學起無色界諸纏 退時.言得六者.謂退不還因。
辯隨眠分别斷竟。
阿毗達磨俱舍論卷第二十一 ********************
以修所斷治不同故。
如是所立九種徧知.應辨於中幾何道果。
頌曰. 於中忍果六. 餘三是智果. 未至果一切. 根本五或八. 無色邊果一. 三根本亦爾.
論曰.於此九中且應先辯與忍智道爲果差别.忍果有六.謂三界繫見斷.法斷.六種 徧知.智果有三.謂順下分.色愛.一切結盡徧知.由此三徧知是修道果故。
如何忍果 說爲徧知。
諸忍皆是智眷屬故.如王眷屬假立王名.或忍與智同一果故。
今次應辯 與靜慮地眷屬根本爲果差
根本靜慮果五或八。
所言五者.毗婆沙師說.根本地唯能永斷色無色攝 注：
所言八者.尊者妙音說根本地 亦與欲界諸煩惱等爲斷對治.諸有先離欲界染者.依根本地入見諦時.於欲界繫 見斷法斷.許引道别無漏得故.由此亦是彼見道果.除順下分結盡徧知.以彼唯是 未至果故.無容修彼斷對治故。
中間靜慮如根本說。
今次應辯與無色地眷屬根本 爲果差
今次應辯與世俗道及諸聖道 爲果差
今次應辯與法類智爲果差别.法智果三.謂法智力 能斷三界修所斷故得後三果.類智果二.謂類智力但能永斷色無色界修所斷故 得後二果。
今次應辯與法類智同品諸道爲果差别.法智品果六.謂卽是前法智法 忍所得六果.類智品果五.謂卽是前類智類忍所得五果.品言.通攝智及忍故。
何故 注：
頌曰. 得無漏斷得. 及缺第一有. 滅雙因.
論曰.有漏法斷雖多體位.而四緣故立九徧知。
且由三緣立六忍果.謂得無漏離繫 得故.缺有頂故.滅雙因故.諸斷要具如是三緣立徧知名.闕則不爾.如異生位有滅 雙因.無無漏斷得.未缺有頂故雖亦得斷不名徧知.若聖位中從入見諦至苦類忍 現行以前.雖有已得無漏斷得.未缺有頂未滅雙因.至苦類智集法忍位雖亦缺有 頂猶未滅雙因.未滅見集斷諸徧行因故.至後法智類智位中諸所得斷.三緣具故. 於一一位建立徧知。
具由四緣立三智果.謂於前三加越界故.言越界者.謂此界中 煩惱等法皆令離故。
有立離俱繫亦是一緣.故立徧知緣總有五種.離俱繫者.謂此 雖斷未立徧知.要離所餘緣此境惑方可建立。
此離俱繫與滅雙因及越界緣.用無 别故.雖義有異而不别說.雖諸越界位皆滅雙因而滅雙因時非皆越界.故滅雙因 注:
誰成就幾徧知。
頌曰. 住見諦位無. 或成一至五. 修成六.一.二. 無學唯成一。
論曰.異生定無成徧知理.若諸聖者住見諦位.從初乃至集法忍時.於諸徧知亦未 成就.至集法智集類忍時.唯成就一.至集類智滅法忍時.便成就二.至滅法智滅類 忍時.便成就三.至滅類智道法忍時.便成就四.至道法智道類忍時.便成就
住修 道位.道類智爲初.乃至未得全離欲界染.及離欲退.皆成就六.至全離欲色愛未盡. 或先離欲.
住無學位. 唯成就一.謂一切結永盡徧知。
何緣不還阿羅漢果總集諸斷立一徧知。
頌曰. 越界.得果故. 二處集徧知。
注：
誰捨誰得幾種徧知。
頌曰. 捨一.二.五.六. 得亦然.除五。
論曰.言捨一者.謂從無學及色愛盡令離欲退。
言捨二者.謂諸不還從色愛盡起欲 纏退.及彼獲得阿羅漢時。
言捨五者.謂先離欲後入見諦道類智時.得下分盡捨前 五故。
言捨六者.謂未離欲所有聖者得離欲時。
得亦然者.謂有得一得二得六.唯除 得五.言得一者.謂得未得及從無學起色纏退.言得二者.謂從無學起無色界諸纏 退時.言得六者.謂退不還因。
辯隨眠分别斷竟。
阿毗達磨俱舍論卷第二十一 ********************