阿毗達磨俱舍論卷第十八
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起故斷.以若此品對治道生.
則此品中諸惑頓斷。
何品諸惑誰爲對治。
謂上上品所有諸惑下下品道能爲對治. 至下下品所有[二]諸惑上上品道能爲對治.如是義門後當廣辯。
所言對治總有幾種。
頌曰. 對治有四種. 謂斷持遠厭。
論曰.諸對治門總有四種.一斷對治.謂無間道.二持對治.謂此後道.由彼能持此斷 得故.三遠分對治.謂解脫道後所有道.由彼道能令此所斷惑得更遠故.有餘師說 亦解脫道.以解脫道如彼能令此所斷惑得更遠故.四厭患對治.謂若有道見此界 過失深生厭患。
然此對治若欲善說.理實應爲如是次第.一厭患對治.謂緣苦集起 加行道.二斷對治.謂緣一切起無間道.三持對治.謂緣一切起解脫道.四遠分對治. 注:[一]三本次牒頌文對治起故斷句.
[二]原刻錯謂.今依麗刻改.
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謂緣一切起勝進道。
諸惑永斷爲定從何。
頌曰. 應知從所緣. 可令諸惑斷。
論曰.應知諸惑得永斷時不可令其離相應法.但可令彼遠離所緣.令於所緣不復 生故。
斷未來惑理且可然.容令於境不復生故.過去諸惑雲何說斷.若謂頌說從所 緣言意顯徧知所緣故斷.此亦非理.不決定故.由此應說煩惱等斷定何所從。
自相 續中煩惱等斷.由得斷故.他相續中諸煩惱等及一切色不染法斷.由能緣彼自相 續中所有諸惑究竟斷故。
所言遠分遠性有幾。
頌曰. 遠性有四種. 謂相.治.處.時. 如大種.屍羅. 異方.二世等。
論曰.傳說遠性總有四種.一相遠性.如四大種.雖復俱在一聚中生.以相異故亦名 爲遠.二治遠性.如持犯戒.雖復俱在一身中行.以相治故亦名爲遠.三處遠性.如東 西海.雖復俱在一世界中.方處隔故亦名爲遠.四時遠性.如過未世.雖復俱依一法 ******************** 上立.時分隔故亦名爲遠。
望何說遠。
望現在世。
無間已滅及正生時.與現相隣如何 名遠。
由世性别故得遠名.非久曾當方得名遠。
若爾現在亦應得遠名.以望去來世 性亦别故.若未去來法無作用離作用故名爲遠者.諸無爲法作用旣無雲何名近. 若謂由現徧得無爲故名近者.去來二世例亦應然.虛空無爲如何名近.若謂過未 更互相望由隔現在故名爲遠.現望二世俱極相隣無爲無隔故皆近者.則應去來 鄰現在世相望有隔故具二名.不應一向說名爲遠。
若依正理.應說去來離法自相 故名爲遠.未來未得法自相故.過去已捨法自相故.等言.爲明舉事未盡。
前言惑斷 由治道生.道勝進時所斷諸惑爲再斷不.所得離繫有重得耶。
頌曰. 諸惑無再斷. 離繫有重得. 謂治生.得果. 練根.六時中。
論曰.諸惑若得彼能斷道.卽由彼道此惑頓斷.必無後時再斷惑[一]義。
所得離繫雖無 隨道漸勝進理.而道進時容有重起彼勝得義。
所言重得總有幾時。
總有六時。
何等 注:[一]陳藏二本次牒頌文離繫有重得句.梵本文略.
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爲六。
謂治道起得果練根.治道起時謂解脫道.得果時者謂得預流一來不還阿羅 漢果.練根時者謂轉根時.此六時中諸惑離繫隨道勝進重起勝得。
然諸離繫隨應 當知有具六時起勝得者.乃至亦有唯具二時.謂欲界繫見四諦斷及色無色見三 諦斷所有離繫具六時得.色無色界見道諦斷所有離繫唯五時得.由治生時卽得 果故不應於此分爲二時.欲界修斷五品離繫亦五時得除預流果.第六離繫唯四 時得謂於前五又除一時.得果治生時無異故.第七八品亦四時得.得果四中除前 二故.第九離繫唯三時得.謂於前四又除一時.亦治生時卽得果故.色無色界修所 斷中唯除有頂第九離繫所餘離繫亦三時得.得果四中除前三故.有頂第九唯二 時得.謂前三內又除一時.亦治生時卽得果故.如是且就容有理說.以利根者前諸 位中一一皆除練根得故.諸有超越入聖道者隨應有除預流等故。
卽諸離繫彼彼 位中得徧知名.徧知有二.一智徧知二斷徧知.智徧知者謂無漏智.斷徧知者謂卽 ******************** 諸斷.此於果上立因名故.爲一切斷立一徧知。
不爾。
雲何。
頌曰. 斷徧知有九. 欲初二斷一. 二各一.合三. 上界三亦爾. 餘五順下分 色.一切斷.三。
論曰.諸斷總立九種徧知.謂三界繫見諦所斷煩惱等斷立六徧知.所餘三界修道 所斷煩惱等斷立三徧知。
且三界繫見諦所斷煩惱等斷立六雲[一]何.謂欲界繫初二
部斷立一徧知.初二部言卽顯見苦見集所[二]斷.次二部斷各立一徧知.次二部言顯
見滅道斷.如是欲界見諦所斷煩惱等斷立三徧知.如欲界三.上界亦爾.謂色無色
二界所繫亦初二斷一.二各一.合三是見苦集見滅見道所斷法斷合立三義.如是
名爲三界見諦所斷法斷六種徧[三]知。
餘三界繫修道所斷煩惱等斷立三雲何.謂欲 界繫修道所斷煩惱等斷立一徧知.應知卽是五順下分結盡徧知.幷前立故.色界 所繫修道所斷煩惱等斷立一徧知.應知此卽是色愛盡徧知.無色界繫修道所斷 注：[一]三本次牒頌文欲初二斷一句.
[二]二本次牒頌文二各一合三句.梵本文略.
[三]二本次牒頌文餘五順下分二句.(原作三句)
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煩惱等斷立一徧知.卽一切結永盡徧知.此亦幷前合立一故.如是名爲三界修道
所斷法斷三種徧知。
以何因緣色無色界修道所斷煩惱等斷别立徧知非見所斷
何品諸惑誰爲對治。
謂上上品所有諸惑下下品道能爲對治. 至下下品所有
所言對治總有幾種。
頌曰. 對治有四種. 謂斷持遠厭。
論曰.諸對治門總有四種.一斷對治.謂無間道.二持對治.謂此後道.由彼能持此斷 得故.三遠分對治.謂解脫道後所有道.由彼道能令此所斷惑得更遠故.有餘師說 亦解脫道.以解脫道如彼能令此所斷惑得更遠故.四厭患對治.謂若有道見此界 過失深生厭患。
然此對治若欲善說.理實應爲如是次第.一厭患對治.謂緣苦集起 加行道.二斷對治.謂緣一切起無間道.三持對治.謂緣一切起解脫道.四遠分對治. 注:
諸惑永斷爲定從何。
頌曰. 應知從所緣. 可令諸惑斷。
論曰.應知諸惑得永斷時不可令其離相應法.但可令彼遠離所緣.令於所緣不復 生故。
斷未來惑理且可然.容令於境不復生故.過去諸惑雲何說斷.若謂頌說從所 緣言意顯徧知所緣故斷.此亦非理.不決定故.由此應說煩惱等斷定何所從。
自相 續中煩惱等斷.由得斷故.他相續中諸煩惱等及一切色不染法斷.由能緣彼自相 續中所有諸惑究竟斷故。
所言遠分遠性有幾。
頌曰. 遠性有四種. 謂相.治.處.時. 如大種.屍羅. 異方.二世等。
論曰.傳說遠性總有四種.一相遠性.如四大種.雖復俱在一聚中生.以相異故亦名 爲遠.二治遠性.如持犯戒.雖復俱在一身中行.以相治故亦名爲遠.三處遠性.如東 西海.雖復俱在一世界中.方處隔故亦名爲遠.四時遠性.如過未世.雖復俱依一法 ******************** 上立.時分隔故亦名爲遠。
望何說遠。
望現在世。
無間已滅及正生時.與現相隣如何 名遠。
由世性别故得遠名.非久曾當方得名遠。
若爾現在亦應得遠名.以望去來世 性亦别故.若未去來法無作用離作用故名爲遠者.諸無爲法作用旣無雲何名近. 若謂由現徧得無爲故名近者.去來二世例亦應然.虛空無爲如何名近.若謂過未 更互相望由隔現在故名爲遠.現望二世俱極相隣無爲無隔故皆近者.則應去來 鄰現在世相望有隔故具二名.不應一向說名爲遠。
若依正理.應說去來離法自相 故名爲遠.未來未得法自相故.過去已捨法自相故.等言.爲明舉事未盡。
前言惑斷 由治道生.道勝進時所斷諸惑爲再斷不.所得離繫有重得耶。
頌曰. 諸惑無再斷. 離繫有重得. 謂治生.得果. 練根.六時中。
論曰.諸惑若得彼能斷道.卽由彼道此惑頓斷.必無後時再斷惑
所得離繫雖無 隨道漸勝進理.而道進時容有重起彼勝得義。
所言重得總有幾時。
總有六時。
何等 注:
謂治道起得果練根.治道起時謂解脫道.得果時者謂得預流一來不還阿羅 漢果.練根時者謂轉根時.此六時中諸惑離繫隨道勝進重起勝得。
然諸離繫隨應 當知有具六時起勝得者.乃至亦有唯具二時.謂欲界繫見四諦斷及色無色見三 諦斷所有離繫具六時得.色無色界見道諦斷所有離繫唯五時得.由治生時卽得 果故不應於此分爲二時.欲界修斷五品離繫亦五時得除預流果.第六離繫唯四 時得謂於前五又除一時.得果治生時無異故.第七八品亦四時得.得果四中除前 二故.第九離繫唯三時得.謂於前四又除一時.亦治生時卽得果故.色無色界修所 斷中唯除有頂第九離繫所餘離繫亦三時得.得果四中除前三故.有頂第九唯二 時得.謂前三內又除一時.亦治生時卽得果故.如是且就容有理說.以利根者前諸 位中一一皆除練根得故.諸有超越入聖道者隨應有除預流等故。
卽諸離繫彼彼 位中得徧知名.徧知有二.一智徧知二斷徧知.智徧知者謂無漏智.斷徧知者謂卽 ******************** 諸斷.此於果上立因名故.爲一切斷立一徧知。
不爾。
雲何。
頌曰. 斷徧知有九. 欲初二斷一. 二各一.合三. 上界三亦爾. 餘五順下分 色.一切斷.三。
論曰.諸斷總立九種徧知.謂三界繫見諦所斷煩惱等斷立六徧知.所餘三界修道 所斷煩惱等斷立三徧知。
且三界繫見諦所斷煩惱等斷立六雲
餘三界繫修道所斷煩惱等斷立三雲何.謂欲 界繫修道所斷煩惱等斷立一徧知.應知卽是五順下分結盡徧知.幷前立故.色界 所繫修道所斷煩惱等斷立一徧知.應知此卽是色愛盡徧知.無色界繫修道所斷 注：
以何因緣色無色界修道所斷煩惱等斷别立徧知非見所斷