阿毗達磨俱舍論卷第十八

苦卽修斷.欲色無色繫.應知如次第.五八十識緣.見滅道所斷.各增自識緣. 無漏法應知.能爲十識境。

    如是了知十六種法爲十六識所緣境已.今應思何事何 隨眠隨增若。

    别疏條恐文煩廣.故我於此略示方隅.且有問言所繫事內樂根有幾 隨眠隨增.應觀樂根總有七種.謂欲界一卽修所斷.色界五部.無漏第七.一切無漏 非諸隨眠之所隨增如前已說.此中前六隨其所應欲修所斷.及諸遍行色界一切 隨眠隨增。

    若有問言緣樂根識復有幾種隨眠隨增.應觀此識種有十二.謂欲界四 注: [一]三本次牒頌文無色通三界兩句. [二]次牒見滅道所斷兩句. [三]次牒無漏三界中兩句. ******************** 除見滅斷.色界五部.無色界二卽見道諦及修所斷.無漏第十二皆能緣樂根.此隨 所應欲界四部.色界有爲緣.無色界二部及諸遍行隨眠隨增。

    若復有問言緣緣樂 根識復有幾種隨眠隨增.應觀此識總有十四.謂前十二更加二種卽無色界見苦 集斷.如是十四識能緣緣樂根.此隨所應欲色如上無色四部隨眠隨增。

    準此方隅 餘應思擇。

    若心由彼名有隨眠.彼於此心定隨增不。

    此不決定.或有隨眠謂與心相 應及緣心未斷.相應已斷則不隨增.依此義門應作是說.頌曰. 有隨眠心二.　謂有染無染.　[一]有染心通二.　無染局.隨增。

     論曰.有隨眠心總有二種.有染無染心差别故.於中有染或有隨增.謂相應緣隨眠 未斷.相應已斷則不隨增.仍說有隨眠以恆相應故.若無染者.唯局隨增.緣此隨眠 必未永斷.此唯據隨增名有隨眠故。

    如上所說十種隨眠次第生時.誰前誰後。

    頌曰. [二]無明.疑.邪.身. 注: [一]三本缺此有染心通二無染局兩語. [二]陳藏二本此句開爲半頌.次句同.梵本文略. ******************** 邊見.戒.見取.　貪.慢.瞋.如次.　由前引後生。

     論曰.且諸煩惱次第生時.先由無明於諦不了.不欲觀苦乃至道諦.由不了故次引 生疑.謂聞二途便懷猶豫爲苦非苦.乃至廣[一]說.從此猶豫引邪見生.謂邪聞思生邪 決定撥無苦諦乃至廣說.由撥無諦引身見生.謂取藴中撥無苦理.便決定執此是 我故.從此身見引邊見生.謂依我執斷常邊故.從此邊見引生戒取.謂由於我隨執 一邊.便計此執爲能淨故.從戒禁取引見取生.謂計能淨已必執爲勝故.從此見取 次引貪生.謂自見中情深愛故.從此貪後次引慢生.謂自見中深愛著已情生高舉 淩懱他故.從此慢後次引生瞋.[二]謂自見中深愛恃已.於他所起違己見中情不能忍 必憎嫌故.有餘師說.於自見解取捨位中起憎嫌故.見諦所斷貪等生時緣自相續 見爲境故.如是且依次第起說.越次起者前後無定。

    諸煩惱起由幾因緣。

    頌曰. 由未斷隨眠.　及隨應境現.　非理作意起.　說惑.具因緣。

     注: [一]二本次分八段.牒釋邪身邊見等一頌一句. [二]原刻錯前.今依麗刻改. ******************** 論曰.由三因緣諸煩惱起.且如將起欲貪纏時.未斷未遍知欲貪隨眠故.順欲貪境 現在前故.緣彼非理作意起故.由此力故便起欲貪.此三因緣.如其次第卽因境界 加行三力.餘煩惱起類此應[一]知.謂此且據具因緣說.或有唯託境界力生.如退法根 阿羅漢等。

    卽上所說隨眠幷纏經說爲漏暴流軛取.漏謂三漏.一欲漏二有漏三無 明漏.言暴流者謂四暴流.一欲暴流二有暴流三見暴流四無明暴流.軛謂四軛.如 暴流說.取謂四取.一欲取二見取三戒禁取四我語取.如是漏等其體雲何。

    頌曰. 欲煩惱幷纏.　除癡.名欲漏.　有漏上二界.　唯煩惱除癡. 同無記.內門.　定地故.合一.　無明諸有本.　故别爲一漏. 暴流軛亦然.　别立見利故.　見不順住故.　非於漏獨立. 欲有軛幷癡.　見分二名取.　無明不别立.　以非能取故. 論曰.欲界煩惱幷纏除癡.四十一物總名欲漏.謂欲界繫根本煩惱三十一幷十[二]纏 注: [一]陳藏二本次牒頌文具因緣一語. [二]