阿毗達磨俱舍論卷第十八
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解脫故.世尊說於諸
外道諸見趣中此見最勝.謂我不有我所亦不有.我當不有我所當不有.又此二見
注:
[一]陳藏二本次牒頌文隨於相應法兩句.梵本文略.
[二]陳藏二本次牒頌文及欲身邊見兩句.梵本文略.
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迷自事故.非欲逼害他有情故.若爾.貪求天上快樂及起我慢.例亦應然。
先軌範師 作如是說.俱生身見是無記性.如禽獸等身見現[一]行。
若分别生是不善性.餘欲界繫 一切隨眠與上相違皆不善性。
於上所說不善惑中.幾是不善根.幾非不善根。
頌曰. 不善根.欲界 貪.瞋.不善癡。
論曰.唯欲界繫一切貪瞋及不善癡不善根攝.如其次第世尊說爲貪瞋癡三不善 根性.唯不善煩惱爲不善法根.立不善根.餘則不爾.所餘煩惱非不善根.義準已成. 故頌不說。
於上所說無記惑中.幾是無記根.幾非無記根。
頌曰. 無記根有三. 無記愛.癡.慧. 非餘.二.高故. 外方立四種. 中愛.見.慢.癡. 三定皆癡故。
論曰.迦濕彌羅國諸毗婆沙師說.無記根亦有三[二]種.謂諸無記愛癡慧三.下至異熟
生亦無記根攝。
何緣疑慢非無記[三]根。
疑二趣轉.慢高轉故.彼師謂疑二趣相轉性動 注:[一]三本次牒頌文此餘皆不善句.
[二]三本次牒頌文無記愛癡慧句.
[三]陳藏二本次牒非餘二高故句.梵本文略.
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搖故.不應立根.慢於所緣高舉相轉異根法説.亦不立根.爲根必應堅住下轉.世間
共了.故彼非[一]根。
外方諸師立此有四.謂諸無記愛見慢癡.無記名中遮善惡故。
何緣 此四立無記根。
以諸愚夫修上定者不過依託愛見慢三.此三皆依無明力轉.故立 此四爲無記根。
諸契經中說十四無記事.彼亦是此無記攝耶。
不爾。
雲何。
彼經但約 應捨置問立無記名。
謂問記門總有四種。
何等爲四。
頌曰. 應一向.分别. 反詰.捨置記. 如死.生.殊勝. 我藴一異等。
論曰.且問四者.一應一向記.二應分别記.三應反詰記.四應捨置記.此四如次.如有 問者問死生勝我一異等.記有四者謂答四問。
若作是問.一切有情皆當死不.應一 向記一切有情皆定當死.若作是問一切死者皆當生不.應分别記有煩惱者當生 非餘.若作是問人爲勝劣.應反詰記爲何所方.若言方天應記人劣.若言方下應記 人勝.若作是問藴與有情爲一爲異.應捨置記有情無實故一異性不成.如石女兒 注:[一]二本次分三段牒頌外方立四種三句.
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白黑等性。
如何捨置而立記名。
以記彼問.言此不應記故。
有作是說.彼第二問亦應 一向記非一切當生。
然問者言一切死者皆當生不.理應分别記彼所問總答不成. 雖令總知仍未解故。
又作是說.彼第三問亦應一向記[一]人亦勝亦劣.所待異故如識
果因。
然彼問者一向爲問非一向記故.應成分别記.但此應詰問意所方.故此名爲 應反詰記。
又作是說.彼第四問旣全不記藴與有情若異若一.雲何名記。
然彼所問 理應捨置.記言應捨置如何不名記。
對法諸師作如是說.一向記者.若有問言世尊 是如來應正等覺耶.所說法要是善說耶.諸弟子衆行妙行耶.色乃至識皆無常耶. 苦乃至道善施設耶.應一向記.契實義故。
分别記者.若有直心請言願尊爲我說法. 應爲分别法有衆多謂去來今.欲說何者.若言爲我說過去法.應復分别過去法中 亦有衆多色乃至識.若請說色.應分别言色中有三善惡無記.若請說善.應分别言 善中有七謂離殺生廣說乃至離雜穢語.若彼復請說離殺生.應分别言此有三種 注:[一]原刻誤入.今依麗刻改.
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謂無貪瞋癡三善根所發.若彼請說無貪發者.應分别言此復有二謂表無表.欲說
何者。
反詰記者.若有諂心請言願尊爲我說法.應反詰彼.法有衆多欲說何者.不應 分别乃至令彼默然而住.或令自記無便求非。
豈不二中都無有問唯有請說.亦無 有説唯反詰言欲說何者.如何此二成問記耶。
如有請言爲我說道.豈非問道.卽由 反詰記彼所問.豈非記道。
若爾.應俱是反詰記。
不爾.問意直諂有殊.記有分别無分 别故。
捨置記者.若有問言世爲有邊爲無邊等.此應捨置不應爲說。
今依契經辯問 記相.如大衆部契經中言.苾芻當知問記有四。
何等爲四。
謂或有問應一向記乃至 有問但應捨置.雲何有問應一向記。
謂問諸行皆無常耶.此問名爲應一向記。
雲何 有問應分别記。
謂若有問諸有故思造作業已爲受何果.此問名爲應分别記。
雲何 有問應反詰記。
謂若有問士夫想與我爲一爲異耶.應反詰言汝依何我作如是問. 若言依麤我應記與想異.此問名爲應反詰記。
雲何有問但應捨置。
謂若有問世爲 ******************** 常無常亦常亦無常非常非無常.世爲有邊無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊.如 來死後爲有非有亦有亦非有非有非非有.爲命者卽身爲命者異身.此問名爲但 應捨置。
阿毗達磨俱舍論卷第十九 ********************
先軌範師 作如是說.俱生身見是無記性.如禽獸等身見現
若分别生是不善性.餘欲界繫 一切隨眠與上相違皆不善性。
於上所說不善惑中.幾是不善根.幾非不善根。
頌曰. 不善根.欲界 貪.瞋.不善癡。
論曰.唯欲界繫一切貪瞋及不善癡不善根攝.如其次第世尊說爲貪瞋癡三不善 根性.唯不善煩惱爲不善法根.立不善根.餘則不爾.所餘煩惱非不善根.義準已成. 故頌不說。
於上所說無記惑中.幾是無記根.幾非無記根。
頌曰. 無記根有三. 無記愛.癡.慧. 非餘.二.高故. 外方立四種. 中愛.見.慢.癡. 三定皆癡故。
論曰.迦濕彌羅國諸毗婆沙師說.無記根亦有三
何緣疑慢非無記
疑二趣轉.慢高轉故.彼師謂疑二趣相轉性動 注:
外方諸師立此有四.謂諸無記愛見慢癡.無記名中遮善惡故。
何緣 此四立無記根。
以諸愚夫修上定者不過依託愛見慢三.此三皆依無明力轉.故立 此四爲無記根。
諸契經中說十四無記事.彼亦是此無記攝耶。
不爾。
雲何。
彼經但約 應捨置問立無記名。
謂問記門總有四種。
何等爲四。
頌曰. 應一向.分别. 反詰.捨置記. 如死.生.殊勝. 我藴一異等。
論曰.且問四者.一應一向記.二應分别記.三應反詰記.四應捨置記.此四如次.如有 問者問死生勝我一異等.記有四者謂答四問。
若作是問.一切有情皆當死不.應一 向記一切有情皆定當死.若作是問一切死者皆當生不.應分别記有煩惱者當生 非餘.若作是問人爲勝劣.應反詰記爲何所方.若言方天應記人劣.若言方下應記 人勝.若作是問藴與有情爲一爲異.應捨置記有情無實故一異性不成.如石女兒 注:
如何捨置而立記名。
以記彼問.言此不應記故。
有作是說.彼第二問亦應 一向記非一切當生。
然問者言一切死者皆當生不.理應分别記彼所問總答不成. 雖令總知仍未解故。
又作是說.彼第三問亦應一向記
然彼問者一向爲問非一向記故.應成分别記.但此應詰問意所方.故此名爲 應反詰記。
又作是說.彼第四問旣全不記藴與有情若異若一.雲何名記。
然彼所問 理應捨置.記言應捨置如何不名記。
對法諸師作如是說.一向記者.若有問言世尊 是如來應正等覺耶.所說法要是善說耶.諸弟子衆行妙行耶.色乃至識皆無常耶. 苦乃至道善施設耶.應一向記.契實義故。
分别記者.若有直心請言願尊爲我說法. 應爲分别法有衆多謂去來今.欲說何者.若言爲我說過去法.應復分别過去法中 亦有衆多色乃至識.若請說色.應分别言色中有三善惡無記.若請說善.應分别言 善中有七謂離殺生廣說乃至離雜穢語.若彼復請說離殺生.應分别言此有三種 注:
反詰記者.若有諂心請言願尊爲我說法.應反詰彼.法有衆多欲說何者.不應 分别乃至令彼默然而住.或令自記無便求非。
豈不二中都無有問唯有請說.亦無 有説唯反詰言欲說何者.如何此二成問記耶。
如有請言爲我說道.豈非問道.卽由 反詰記彼所問.豈非記道。
若爾.應俱是反詰記。
不爾.問意直諂有殊.記有分别無分 别故。
捨置記者.若有問言世爲有邊爲無邊等.此應捨置不應爲說。
今依契經辯問 記相.如大衆部契經中言.苾芻當知問記有四。
何等爲四。
謂或有問應一向記乃至 有問但應捨置.雲何有問應一向記。
謂問諸行皆無常耶.此問名爲應一向記。
雲何 有問應分别記。
謂若有問諸有故思造作業已爲受何果.此問名爲應分别記。
雲何 有問應反詰記。
謂若有問士夫想與我爲一爲異耶.應反詰言汝依何我作如是問. 若言依麤我應記與想異.此問名爲應反詰記。
雲何有問但應捨置。
謂若有問世爲 ******************** 常無常亦常亦無常非常非無常.世爲有邊無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊.如 來死後爲有非有亦有亦非有非有非非有.爲命者卽身爲命者異身.此問名爲但 應捨置。
阿毗達磨俱舍論卷第十九 ********************