阿毗達磨俱舍論卷第十八
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阿毗達磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第十九
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]分别隨眠品第五之一
前言世别皆由業生業由隨眠方得生長.離隨眠業無感有能.所以者何.隨眠有幾。
頌曰. 隨眠諸有本. 此差别有六. 謂貪.瞋.亦慢. 無明.見.及疑。
論曰.由此隨眠是諸有本.故業離此無感有能。
何故隨眠能爲有本。
以諸煩惱現起 能爲十事故.一堅根本.二立相續.三治自田.四引等流.五發業有.六攝自具.七迷所 緣.八導識流.九越善品.十廣縛義令不能越自界地故.由此隨眠能爲有本.故業因 此有感有能。
此略應知差别有[二]六.謂貪瞋慢無明見疑.頌說亦言.意顯慢等亦由貪
注：
[一]陳本卷第十四.釋分别惑品第五.藏本品第同.
[二]陳藏二本次有徵雲.何者爲六.
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力於境隨增.由貪隨增義如後辯.及聲顯六體各不同。
若諸隨眠體唯有六.何緣經 說有七隨眠。
頌曰. 六由貪異.七. 有貪.上二界. 於內門轉故. 爲遮解脫想。
論曰.卽前所說六隨眠中分貪爲二故經說七。
何等爲七.一欲貪隨眠二瞋隨眠三 有貪隨眠四慢隨眠五無明隨眠六見隨眠七疑隨眠。
欲貪隨眠依何義釋.爲欲貪 體卽是隨眠.爲是欲貪之隨眠義.於餘六義徵問亦爾。
若爾何失。
二俱有過.若[一]欲貪
體卽是隨眠便違契經.如契經說若有一類非於多時爲欲貪纏纏心而住.設心暫
爾起欲貪纏.尋如實知出離方便.彼由此故於欲貪纏能正遣除幷隨眠斷.若是欲
貪之隨眠義隨眠應是心不相應.便違對法.如本論說欲貪隨眠三根相應。
毗婆沙 師作如是說.欲貪等體卽是隨眠。
豈不違經。
無違經失.幷隨眠者幷隨縛故.或經於 得假說隨眠.如火等中立苦等想.阿毗達磨依實相說.卽諸煩惱說名隨眠.由此隨 注:[一]原刻作復.今依麗刻及藏本改.
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眠是相應法。
何理爲證知定相應。
以諸隨眠染惱心故覆障心故能違善故.謂隨眠 力能染惱心.未生善不生.已生善退失.故隨眠體非不相應.若不相應能爲此事.則 諸善法應無起時.以不相應恆現前故.旣諸善法容有起時.故知隨眠是相應法。
此 皆非證.所以者何.若許隨眠非相應者.不許上三事是隨眠所爲。
然經部師所說最 善。
經部於此所說如何。
彼說欲貪之隨眠義.然隨眠體非心相應非不相應.無别物 故.煩惱睡位說名隨眠.於覺位中卽名纏故。
何名爲睡。
謂不現行種子隨逐。
何名爲 覺。
謂諸煩惱現起纏心。
何等名爲煩惱種子。
謂自體上差别功能.從煩惱生能生煩 惱.如念種子是證智生能生當念功能差别.又如芽等有前果生能生後果功能差 别.若執煩惱别有隨眠心不相應名煩惱種.應許念種非但功能别有不相應能引 生後念.此旣不爾彼雲何然.差别因緣不可得故。
若爾六六契經相違.經說於樂受 有貪隨眠故。
經但說有.不言爾時卽有隨眠.何所違害。
於何時有。
於彼睡時.或假於 ******************** 因立隨眠想。
傍論且止.應辯正論.言貪分二謂欲有貪.此中有貪以何爲[一]體。
謂色無 色二界中貪。
此名何因唯於彼立。
彼貪多託內門轉[二]故.謂彼二界多起定貪.一切定
貪於內門轉故唯於彼立有貪名.又由有人於上二界起解脫想.爲遮彼故.謂於上
界立有貪名.顯彼所緣非真解脫.此中自體立以有名.彼諸有情多於等至及所依
止深生味著.故說彼唯味著自體.非味著境離欲貪故.由此唯彼立有貪名.旣說有
貪在上二界.義準欲界貪名欲貪.故於頌中不别顯示。
卽上所說六種隨眠.於本論 中復分爲十.如何成十。
頌曰. 六由見異.十. 異謂有身見. 邊執見.邪見. 見取.戒禁取。
論曰.六隨眠中.見行異爲五.餘非見五.積數總成十.故於十中五是見性.一有身見 二邊執見三邪見四見取五戒禁取.五非見性.一貪二瞋三慢四無明五疑。
又卽所 說六種隨眠於本論中說九十八依何義說九十八耶。
頌曰. 注:[一]三本次牒頌文有貪上二界句.
[二]三本次下連牒頌文爲遮解脫想句.
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[一]六行部界異. 故成九十八. 欲見苦等斷. 十.七.七.八.四.
謂如次具離 三.二見.見疑. 色無色除瞋. [二]餘等如欲說。
論曰.六種隨眠由行部界有差别故成九十八.謂於六中由見行異分别爲十如前 已辯.卽此所辯十種隨眠部界不同成九十八.部謂見四諦修所斷五部.界謂欲色 無色三界。
且於欲界五部不同乘十隨眠成三十六.謂見苦諦至修所斷如次有十. 七.七.八.四.卽上五部於十隨眠一二
頌曰. 隨眠諸有本. 此差别有六. 謂貪.瞋.亦慢. 無明.見.及疑。
論曰.由此隨眠是諸有本.故業離此無感有能。
何故隨眠能爲有本。
以諸煩惱現起 能爲十事故.一堅根本.二立相續.三治自田.四引等流.五發業有.六攝自具.七迷所 緣.八導識流.九越善品.十廣縛義令不能越自界地故.由此隨眠能爲有本.故業因 此有感有能。
此略應知差别有
若諸隨眠體唯有六.何緣經 說有七隨眠。
頌曰. 六由貪異.七. 有貪.上二界. 於內門轉故. 爲遮解脫想。
論曰.卽前所說六隨眠中分貪爲二故經說七。
何等爲七.一欲貪隨眠二瞋隨眠三 有貪隨眠四慢隨眠五無明隨眠六見隨眠七疑隨眠。
欲貪隨眠依何義釋.爲欲貪 體卽是隨眠.爲是欲貪之隨眠義.於餘六義徵問亦爾。
若爾何失。
二俱有過.若
毗婆沙 師作如是說.欲貪等體卽是隨眠。
豈不違經。
無違經失.幷隨眠者幷隨縛故.或經於 得假說隨眠.如火等中立苦等想.阿毗達磨依實相說.卽諸煩惱說名隨眠.由此隨 注:
何理爲證知定相應。
以諸隨眠染惱心故覆障心故能違善故.謂隨眠 力能染惱心.未生善不生.已生善退失.故隨眠體非不相應.若不相應能爲此事.則 諸善法應無起時.以不相應恆現前故.旣諸善法容有起時.故知隨眠是相應法。
此 皆非證.所以者何.若許隨眠非相應者.不許上三事是隨眠所爲。
然經部師所說最 善。
經部於此所說如何。
彼說欲貪之隨眠義.然隨眠體非心相應非不相應.無别物 故.煩惱睡位說名隨眠.於覺位中卽名纏故。
何名爲睡。
謂不現行種子隨逐。
何名爲 覺。
謂諸煩惱現起纏心。
何等名爲煩惱種子。
謂自體上差别功能.從煩惱生能生煩 惱.如念種子是證智生能生當念功能差别.又如芽等有前果生能生後果功能差 别.若執煩惱别有隨眠心不相應名煩惱種.應許念種非但功能别有不相應能引 生後念.此旣不爾彼雲何然.差别因緣不可得故。
若爾六六契經相違.經說於樂受 有貪隨眠故。
經但說有.不言爾時卽有隨眠.何所違害。
於何時有。
於彼睡時.或假於 ******************** 因立隨眠想。
傍論且止.應辯正論.言貪分二謂欲有貪.此中有貪以何爲
謂色無 色二界中貪。
此名何因唯於彼立。
彼貪多託內門轉
卽上所說六種隨眠.於本論 中復分爲十.如何成十。
頌曰. 六由見異.十. 異謂有身見. 邊執見.邪見. 見取.戒禁取。
論曰.六隨眠中.見行異爲五.餘非見五.積數總成十.故於十中五是見性.一有身見 二邊執見三邪見四見取五戒禁取.五非見性.一貪二瞋三慢四無明五疑。
又卽所 說六種隨眠於本論中說九十八依何義說九十八耶。
頌曰. 注:
論曰.六種隨眠由行部界有差别故成九十八.謂於六中由見行異分别爲十如前 已辯.卽此所辯十種隨眠部界不同成九十八.部謂見四諦修所斷五部.界謂欲色 無色三界。
且於欲界五部不同乘十隨眠成三十六.謂見苦諦至修所斷如次有十. 七.七.八.四.卽上五部於十隨眠一二