阿毗達磨俱舍論卷第十八
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門中生子.
殺何成害母[三]逆。
因彼血者.身生本故.諸有所作應諮後母.能飲能養能長成[四]故。
若於 父母起殺加行.誤殺餘人無無間罪.於非父母起殺加行誤殺父母亦不成逆.如子 注:[一]三本此句皆作半頌.又缺下第四句.
[二]陳本藏本此段直牒頌釋.不設問辭.今譯改文.
[三]三本次牒頌文母謂因彼血句.
[四]正理四十三.上座羯剌藍有命無墮.墮則命終.命無住糞穢故.爲問唐捐.彼不能知業趣中功能.所立多失.
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執杖擊父身蚊母隱在牀謂餘而殺.若一加行害母及餘.二無表生.表唯逆罪.以無
間業勢力強故.尊者妙音說有二表.表是積集.極微成故。
若害阿羅漢無阿羅漢想. 於彼依止起定殺心.無簡别故.亦成逆罪.若有害父父是阿羅漢得一逆罪.以依止 一故。
若爾喻說當雲何通.佛告始欠持汝已造二逆所謂害父殺阿羅漢。
彼顯一逆 由二緣成.或以二門訶責彼罪。
若於佛所惡心出血.一切皆得無間罪耶。
要以殺心 方成逆罪.打心出血無間則無。
若殺加行時彼非阿羅漢將死方得阿羅漢果.能殺 彼者有逆罪耶。
無.於無學身無殺加行故。
若造無間加行不可轉.爲有離染及得聖 果耶。
頌曰. 造逆定加行. 無離染得果。
論曰.無間加行若必定成.中間決無離染得果.餘惡業道加行中間若聖道生業道 不起.依止與彼定相違[一]故。
於諸惡行無間業中何罪最重.於諸妙行世善業中何最 注:[一]正理四十三.有餘師不知近加行不可轉而據遠可轉立義.謂論說加行息者不論.又譬喻師根本尚可轉.況彼加行謂經言一類可轉.如是皆非能立.所引經論不善了故.
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大果。
頌曰. 破僧虛誑語. 於罪中最大. 感第一有思. 世善中大果。
論曰.雖了法非法.爲欲破僧而起虛誑語顛倒顯示.此無間中爲最大罪.由此傷毀 佛法身故.障世生天解脫道故.謂僧已破乃至未合一切世間入聖得果離染漏盡 皆悉被遮.習定溫誦思等業息.大千世界法輪不轉.天人龍等身心擾亂.故招無間 一劫異熟.由此破僧罪爲最重.餘無間罪如其次第第五三一後後漸輕.第二最輕 恩等少故。
若爾.何故三罰業中佛說意罰爲最大罪.又說罪中邪見最大。
據五無間 說破僧重.約三罰業說意罪大.就五僻見說邪見重.或依大果害多有情斷諸善根. 如次說[一]重。
感第一有異熟果思.於世善中爲最大果.感八萬大劫極靜異熟故.約異 熟果故說此言.據離繫果則金剛喻定相應思能得大果.諸結永斷爲此果故.爲簡 此故說世善言。
爲唯無間罪定生地獄。
諸無間同類亦定生彼.有餘師說非無間生。
注:[一]陳本藏本次牒頌文感第一有思世善中大果二句.
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同類者何。
頌曰. 汙母無學尼. 殺住定菩薩. 及有學聖者. 奪僧和合緣. 破壞窣堵波. 是無間同類。
論曰.如是五種如其次第是五無間同類業體.謂有於母阿羅漢尼行極汙染謂非 梵行.或有殺害住定菩薩.或殺學聖者.或奪僧合緣.或破窣堵波.是五逆同類。
有異 熟業於三時中極能爲障.言三時者.頌曰. 將得忍不還. 無學業爲障。
論曰.若從頂位將得忍時.感惡趣業皆極爲障.以忍超彼異熟地故.如人將離本所 居國.一切債主皆極爲障.若有將得不還果時.欲界繫業皆極爲障.唯除隨順現法 受業.若有將得無學果時.色無色業皆極爲障.亦除順現.二喻如前。
[一]如上所言住定
菩薩.爲從何位得住定名.彼復於何說名爲定。
頌曰. 注:[一]勘三本此問爲下頌初句.今譯改文.
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從修妙相業. 菩薩得定名. 生善趣貴家. 具男念堅固。
論曰.從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業.菩薩方得立住定名.以從此時乃至 成佛常生善趣及貴家[一]等。
生善趣者.謂生人天趣.妙可稱故名善趣.於善趣內常生 貴家.謂婆羅門或刹帝利巨富長者[二]大婆[三]羅家.於貴家中根有具缺.然彼菩薩恆具
勝根.恆受男身.尚不爲女.何況有受扇搋等身.生生常能憶念宿命所作善事常無
退屈。
謂於利樂有情事中衆苦逼身皆能堪忍.雖他種種惡行違逆而彼菩薩心無 厭倦.如世傳有無價馱[四]娑當知此言目彼菩薩.由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿
功德.而由久習無緣大悲任運恆時繫屬他故.普於一切有情類中以無慢心皆攝
同己.或常觀己如彼僕使.故於一切難求事中皆能堪忍及於一切勞迫事中皆能
荷負。
修妙相業其相雲何。
頌曰. 贍部男對佛. 佛思思所成. 餘百劫方修. 注：[一]陳本藏本次下連牒頌文具男念堅固句.
[二]勘梵藏本作大娑羅家.今譯婆字誤.
[三]原刻下衍門字.今依麗刻及藏本刪.
[四]原刻作婆.今依麗刻及藏本改.馱娑意雲奴僕.
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各[一]百福嚴飾。
論曰.菩薩要在贍部洲中方能造修引妙相業.此洲覺慧最明利故.唯是男子非女 等身.爾時已超女等位故.唯現對佛.緣
因彼血者.身生本故.諸有所作應諮後母.能飲能養能長成
若於 父母起殺加行.誤殺餘人無無間罪.於非父母起殺加行誤殺父母亦不成逆.如子 注:
若害阿羅漢無阿羅漢想. 於彼依止起定殺心.無簡别故.亦成逆罪.若有害父父是阿羅漢得一逆罪.以依止 一故。
若爾喻說當雲何通.佛告始欠持汝已造二逆所謂害父殺阿羅漢。
彼顯一逆 由二緣成.或以二門訶責彼罪。
若於佛所惡心出血.一切皆得無間罪耶。
要以殺心 方成逆罪.打心出血無間則無。
若殺加行時彼非阿羅漢將死方得阿羅漢果.能殺 彼者有逆罪耶。
無.於無學身無殺加行故。
若造無間加行不可轉.爲有離染及得聖 果耶。
頌曰. 造逆定加行. 無離染得果。
論曰.無間加行若必定成.中間決無離染得果.餘惡業道加行中間若聖道生業道 不起.依止與彼定相違
於諸惡行無間業中何罪最重.於諸妙行世善業中何最 注:
頌曰. 破僧虛誑語. 於罪中最大. 感第一有思. 世善中大果。
論曰.雖了法非法.爲欲破僧而起虛誑語顛倒顯示.此無間中爲最大罪.由此傷毀 佛法身故.障世生天解脫道故.謂僧已破乃至未合一切世間入聖得果離染漏盡 皆悉被遮.習定溫誦思等業息.大千世界法輪不轉.天人龍等身心擾亂.故招無間 一劫異熟.由此破僧罪爲最重.餘無間罪如其次第第五三一後後漸輕.第二最輕 恩等少故。
若爾.何故三罰業中佛說意罰爲最大罪.又說罪中邪見最大。
據五無間 說破僧重.約三罰業說意罪大.就五僻見說邪見重.或依大果害多有情斷諸善根. 如次說
感第一有異熟果思.於世善中爲最大果.感八萬大劫極靜異熟故.約異 熟果故說此言.據離繫果則金剛喻定相應思能得大果.諸結永斷爲此果故.爲簡 此故說世善言。
爲唯無間罪定生地獄。
諸無間同類亦定生彼.有餘師說非無間生。
注:
頌曰. 汙母無學尼. 殺住定菩薩. 及有學聖者. 奪僧和合緣. 破壞窣堵波. 是無間同類。
論曰.如是五種如其次第是五無間同類業體.謂有於母阿羅漢尼行極汙染謂非 梵行.或有殺害住定菩薩.或殺學聖者.或奪僧合緣.或破窣堵波.是五逆同類。
有異 熟業於三時中極能爲障.言三時者.頌曰. 將得忍不還. 無學業爲障。
論曰.若從頂位將得忍時.感惡趣業皆極爲障.以忍超彼異熟地故.如人將離本所 居國.一切債主皆極爲障.若有將得不還果時.欲界繫業皆極爲障.唯除隨順現法 受業.若有將得無學果時.色無色業皆極爲障.亦除順現.二喻如前。
頌曰. 注:
論曰.從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業.菩薩方得立住定名.以從此時乃至 成佛常生善趣及貴家
生善趣者.謂生人天趣.妙可稱故名善趣.於善趣內常生 貴家.謂婆羅門或刹帝利巨富長者
謂於利樂有情事中衆苦逼身皆能堪忍.雖他種種惡行違逆而彼菩薩心無 厭倦.如世傳有無價馱
修妙相業其相雲何。
頌曰. 贍部男對佛. 佛思思所成. 餘百劫方修. 注：
論曰.菩薩要在贍部洲中方能造修引妙相業.此洲覺慧最明利故.唯是男子非女 等身.爾時已超女等位故.唯現對佛.緣