阿毗達磨俱舍論卷第十八
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及非應作非不應作業其相雲何。
頌曰. 染業不應作. 有說亦壞軌.[四]應作業翻此. 俱相違第三。
注：[一]陳本藏本此下三句併作半頌.
[二]二本次牒頌文中二四三果句.(原作二句.)
[三]二本次牒頌文後有一二四皆如次應知二句.
(四）二本均缺此下二句.
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論曰.有說染業名不應作.以從非理作意所生。
有餘師言.諸壞軌則身語意業亦不 應作.謂諸所有應如是行.應如是住.應如是說.應如是著衣.應如是食等.若不如是. 名不應作.由彼不合世俗禮儀。
與此相翻名應作業。
有說善業名爲應作.以從如理 作意所生。
有餘師言.諸合軌則身語意業亦名應作。
俱違前二名爲第三。
隨其所應 二說差别。
爲由一業但引一生.爲引多生.又爲一生但一業引.爲多業引。
頌曰. 一業引一生. 多業能圓滿。
論曰.依我所宗應作是說.但由一業唯引一生.此一生言.顯一同分.以得同分方說 名生。
若爾.何緣尊者無滅自言.我憶昔於一時於殊勝福田一施食異熟.便得七返 生三十三天.七生人中爲轉輪聖帝最後生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。
彼由 一業感一生中大貴多財及宿生智.乘斯更造感餘生福.如是展轉至最後身生富 貴家得究竟果.顯由初力故作是言.譬如有人持一金錢展轉貿易得千金錢.唱如 ******************** 是言我本由有一金錢故獲大富樂。
復有說者.彼於昔時一施食爲依.起多勝思願. 有感天上有感人中.刹那不同熟有先後.故非一業能引多生亦無一生多業所引. 勿眾同分分分差别。
雖但一業引一同分.而彼圓滿許由多業.譬如畫師.先以一色 圖其形狀.後填眾彩.是故雖有同稟人身.而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴. 或有於前多缺減者。
非唯業力能引滿生.一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿. 以業勝故但標業名.然於其中業俱有者.能引能滿隨業勝故.若不與業爲俱有者. 能滿非引勢力劣故。
如是二類其體是何。
頌曰. 二無心定得. 不能引餘通。
論曰.二無心定雖有異熟.而無勢力引眾同分.以與諸業非俱有故.得亦無力引眾 同分.以與諸業非一果故.所餘一劫皆通引滿。
薄伽梵說重障有三.謂業障.煩惱障. 異熟障.如是三障其體是何。
頌曰. ******************** 三障無間業. 及數行煩惱. 幷一切惡[一]趣. 北洲無想天。
論曰.言無間業者.謂五無間業.其五者何.一者害母.二者害父.三者害阿羅漢.四者 破和合僧.五者惡心出佛身血.如是五種名爲業障。
煩惱有二.一者數行謂恆起煩 惱.二者猛利謂上品煩惱.應知此中唯數行者名煩惱障.如扇搋等煩惱數行難可 伏除.故說爲障.上品煩惱雖復猛利.非恆起故易可伏除.於下品中數行煩惱雖非 猛利而難伏除.由彼恆行難得便故.謂從下品爲緣生中.中品爲緣復生上品.令伏 除道無便得生故.煩惱中隨品上下但數行者名煩惱障。
全三惡趣.人趣北洲.及無 想天.名異熟障。
此障何法。
謂障聖道及障聖道加行善根。
又業障中理亦應說餘決 定業.謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等.然若有業由五因緣易見 易知.此中偏說.謂[二]處趣生果及補特伽羅.於諸業中唯五無間具此五種易見易知.
餘業不然.故此不說.餘障廢立如應當知。
此三障中煩惱與業二障皆重.以有此者 注：[一]原刻作業.今依麗刻及藏本改.
[二]正理四十三.處以母等爲起處故.趣以地獄爲所趣故.生謂無閒生感果故.果謂能招非愛果故.補特伽羅謂依行重惑補特伽羅共了此人能害母等.
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第二生內亦不可治。
毗婆沙師作如是釋.由前能引後.故後輕於前。
此無間名爲目 何義。
約異熟果決定.更無餘業餘生能爲間隔.故此唯目無間隔義。
或造此業補特 伽羅從此命終定墮地獄中無間隔故名無間.彼有無間得無間名.與無間法合故 名無間.如與沙門合故名沙門。
三障應知何[一]趣中有。
頌曰. 三洲有無間. 非餘扇搋等. 少恩少羞恥. 餘障通五趣。
論曰.且無間業唯人三洲非北俱盧餘趣餘界.於三洲內唯女及男造無間業.非扇 搋等.所以者何.卽前所說彼無斷善不律儀因.卽是此中無逆所以。
又彼父母及彼 己身如次少恩少羞恥故.謂彼父母於彼少恩爲彼缺身增上緣故.又由於彼少愛 念故彼於父母慚愧心微.以無現前增上慚愧可言壞故觸無間罪。
由此已釋鬼及 傍生雖害母等而非無間.然大德說若覺分明亦成無間.如聰慧馬。
若有人害非人 父母不成逆罪.心境劣故。
已辯業障唯人三洲.餘障應知五趣皆有.然於人趣唯北 注:[一]原刻作處.今依麗刻改.藏本作界.
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俱盧.在天趣中唯無想處。
阿毗達磨俱舍論卷第十七 ********************
頌曰. 染業不應作. 有說亦壞軌.
注：
有餘師言.諸壞軌則身語意業亦不 應作.謂諸所有應如是行.應如是住.應如是說.應如是著衣.應如是食等.若不如是. 名不應作.由彼不合世俗禮儀。
與此相翻名應作業。
有說善業名爲應作.以從如理 作意所生。
有餘師言.諸合軌則身語意業亦名應作。
俱違前二名爲第三。
隨其所應 二說差别。
爲由一業但引一生.爲引多生.又爲一生但一業引.爲多業引。
頌曰. 一業引一生. 多業能圓滿。
論曰.依我所宗應作是說.但由一業唯引一生.此一生言.顯一同分.以得同分方說 名生。
若爾.何緣尊者無滅自言.我憶昔於一時於殊勝福田一施食異熟.便得七返 生三十三天.七生人中爲轉輪聖帝最後生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。
彼由 一業感一生中大貴多財及宿生智.乘斯更造感餘生福.如是展轉至最後身生富 貴家得究竟果.顯由初力故作是言.譬如有人持一金錢展轉貿易得千金錢.唱如 ******************** 是言我本由有一金錢故獲大富樂。
復有說者.彼於昔時一施食爲依.起多勝思願. 有感天上有感人中.刹那不同熟有先後.故非一業能引多生亦無一生多業所引. 勿眾同分分分差别。
雖但一業引一同分.而彼圓滿許由多業.譬如畫師.先以一色 圖其形狀.後填眾彩.是故雖有同稟人身.而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴. 或有於前多缺減者。
非唯業力能引滿生.一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿. 以業勝故但標業名.然於其中業俱有者.能引能滿隨業勝故.若不與業爲俱有者. 能滿非引勢力劣故。
如是二類其體是何。
頌曰. 二無心定得. 不能引餘通。
論曰.二無心定雖有異熟.而無勢力引眾同分.以與諸業非俱有故.得亦無力引眾 同分.以與諸業非一果故.所餘一劫皆通引滿。
薄伽梵說重障有三.謂業障.煩惱障. 異熟障.如是三障其體是何。
頌曰. ******************** 三障無間業. 及數行煩惱. 幷一切惡
論曰.言無間業者.謂五無間業.其五者何.一者害母.二者害父.三者害阿羅漢.四者 破和合僧.五者惡心出佛身血.如是五種名爲業障。
煩惱有二.一者數行謂恆起煩 惱.二者猛利謂上品煩惱.應知此中唯數行者名煩惱障.如扇搋等煩惱數行難可 伏除.故說爲障.上品煩惱雖復猛利.非恆起故易可伏除.於下品中數行煩惱雖非 猛利而難伏除.由彼恆行難得便故.謂從下品爲緣生中.中品爲緣復生上品.令伏 除道無便得生故.煩惱中隨品上下但數行者名煩惱障。
全三惡趣.人趣北洲.及無 想天.名異熟障。
此障何法。
謂障聖道及障聖道加行善根。
又業障中理亦應說餘決 定業.謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等.然若有業由五因緣易見 易知.此中偏說.謂
此三障中煩惱與業二障皆重.以有此者 注：
毗婆沙師作如是釋.由前能引後.故後輕於前。
此無間名爲目 何義。
約異熟果決定.更無餘業餘生能爲間隔.故此唯目無間隔義。
或造此業補特 伽羅從此命終定墮地獄中無間隔故名無間.彼有無間得無間名.與無間法合故 名無間.如與沙門合故名沙門。
三障應知何
頌曰. 三洲有無間. 非餘扇搋等. 少恩少羞恥. 餘障通五趣。
論曰.且無間業唯人三洲非北俱盧餘趣餘界.於三洲內唯女及男造無間業.非扇 搋等.所以者何.卽前所說彼無斷善不律儀因.卽是此中無逆所以。
又彼父母及彼 己身如次少恩少羞恥故.謂彼父母於彼少恩爲彼缺身增上緣故.又由於彼少愛 念故彼於父母慚愧心微.以無現前增上慚愧可言壞故觸無間罪。
由此已釋鬼及 傍生雖害母等而非無間.然大德說若覺分明亦成無間.如聰慧馬。
若有人害非人 父母不成逆罪.心境劣故。
已辯業障唯人三洲.餘障應知五趣皆有.然於人趣唯北 注:
阿毗達磨俱舍論卷第十七 ********************