阿毗達磨俱舍論卷第十八
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謂於欲界天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通
成現.然有差别.謂天鬼傍生前七業道唯有處中攝無不律儀.人三洲中二種俱有.
雖諸天眾無有殺天而或有時殺害餘趣。
有餘師說.天亦殺天.斬首截腰其命方斷。
已說不[二]善.善業道中無貪等三.於三界五趣皆通二種.謂成就現[三]行。
身語七支.無色 無想但容成就必不現行.謂聖有情生無色界成就過未無漏律儀.無想有情必成 注：[一]三本次牒頌文雑語通現成句.
[二]三本次牒頌文善於一切處後三通現成二句.
[三]三本次牒頌文無色無想天前七唯成就二句.
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過未第四靜慮靜慮律儀.然聖隨依何地依止曾起曾滅無漏律儀生無色時成彼
過去.若未來世依五地身無漏律儀皆得成[一]就。
餘界趣處除地獄北洲七善皆通現 行及成就.然有差别.謂鬼傍生有離律儀處中業道.若於色界唯有律儀.三洲欲天 皆俱二種。
不善善業道所得果雲何。
頌曰. 皆能招異熟. 等流增上果. 此令他受苦. 斷命壞威故。
論曰.且先分别十惡業道各招三果.其三者何.異熟等流增上别故.謂於十種若習 若修若多所作.由此力故生那落迦是異熟果.從彼出已來生此間人同分中受等 流果.謂殺生者夀量短促.不與取者資財乏匱.欲邪行者妻不貞良.虛誑語者多遭 誹謗.離間語者親友乖穆.麤惡語者恆聞惡聲.雜穢語者言不威肅.貪者貪盛.瞋者 瞋增.邪見者增癡彼品癡增故.是名業道等流果别。
人中短夀亦善業果.如何可說 是殺等流。
不言人夀卽殺業果.但言由殺人夀量短.應知殺業與人命根作障礙因 注:[一]正理四十二.二處皆無現起義者無色唯有四藴性故.無想無心定故律儀必托大種定心故.三本次牒頌文餘處通成現除地獄北洲二句.
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令不久[一]住。
此十所得增上果者.謂外所有諸資生具.由殺生故光澤鮮少.不與取故 多遭霜雹.欲邪行故多諸塵埃.虛誑語故多諸臭穢.離間語故所居險曲.麤惡語故 田多荊棘磽确鹹鹵稼穡匪宜.雜穢語故時候變改.貪故果少.瞋故果辣.由邪見故 果少或無.是名業道增上果别。
爲一殺業先感那落迦異熟果已.復令人趣夀量短 促.[二]爲更有餘。
[三]有餘師言.卽一殺業先感彼異熟後感此等流。
有餘復言.二果因别.先 謂加行後謂根本.雖復總說一殺生言.而實通收根本眷屬。
此中所說等流果言.非 越異熟及增上果.據少相似假說等流。
此十何緣各招三果。
且初殺業於殺他位令 他受苦斷命失威.謂殺生時令他受苦故墮於地獄受苦異熟果.斷他命故來生人 中受命短促爲等流果.壞他威故感諸外物鮮少光澤爲增上果.餘惡業道如理應 思。
由此應準知善業道三果.謂離殺等若習若修若多所作由此力故生於天中受 異熟果.從彼歿已來生此間人同分中受等流果.謂離殺者得夀命長.餘上相違如 注：[一]正理四十二.欲界不善增上力能伏善.故殺業增上力能令善所招夀使短.故短壽是殺業近增上果.是殺業所引等流.
[二]此句依麗刻及藏本加.
[三]原刻此上有更字.今依麗刻刪.
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理應說。
又契經說八邪支中分色業爲三.謂邪語業命.離邪語業邪命是何。
雖離彼 無而别說者.頌曰. 貪生身語業. 邪命難除故. 執命資貪生. 違經故非理。
論曰.瞋癡所生語身二業如次名爲邪語邪業.從貪所生身語二業以難除故别立 邪命.謂貪能奪諸有情心彼所起業難可禁護.爲於正命令殷重修故佛離前别說 爲一.如有頌曰.俗邪見難除由恆執異見道邪命難護由資具屬[一]他。
有餘師執緣命 資具貪欲所生身語二業方名邪命.非餘貪生.所以者何.爲自戲樂作歌舞等非資 命故。
此違經故理定不然.戒藴經中觀象鬬等世尊亦立在邪命中.邪受外境虛延 命故.正語業命翻此應知。
如前所言果有五種此中何業有幾果耶。
頌曰. 斷道有漏業. 具足有五果. 無漏業有四.[二]謂唯除異熟.
餘有漏善惡. [三]亦四除離繫.
注：
[一]陳本藏本次牒頌文執命資貪生違經故非理二句.
[二]二本缺此句.
[三]同上.
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餘無漏無記. 三除前所除。
論曰.道能證斷及能斷惑得斷道名卽無間道.此道有二種謂有漏無漏.有漏道業 具有五果.異熟果者.謂自地中斷道所招可愛異熟.等流果者.謂自地中後等若增
有餘師說.天亦殺天.斬首截腰其命方斷。
已說不
身語七支.無色 無想但容成就必不現行.謂聖有情生無色界成就過未無漏律儀.無想有情必成 注：
餘界趣處除地獄北洲七善皆通現 行及成就.然有差别.謂鬼傍生有離律儀處中業道.若於色界唯有律儀.三洲欲天 皆俱二種。
不善善業道所得果雲何。
頌曰. 皆能招異熟. 等流增上果. 此令他受苦. 斷命壞威故。
論曰.且先分别十惡業道各招三果.其三者何.異熟等流增上别故.謂於十種若習 若修若多所作.由此力故生那落迦是異熟果.從彼出已來生此間人同分中受等 流果.謂殺生者夀量短促.不與取者資財乏匱.欲邪行者妻不貞良.虛誑語者多遭 誹謗.離間語者親友乖穆.麤惡語者恆聞惡聲.雜穢語者言不威肅.貪者貪盛.瞋者 瞋增.邪見者增癡彼品癡增故.是名業道等流果别。
人中短夀亦善業果.如何可說 是殺等流。
不言人夀卽殺業果.但言由殺人夀量短.應知殺業與人命根作障礙因 注:
此十所得增上果者.謂外所有諸資生具.由殺生故光澤鮮少.不與取故 多遭霜雹.欲邪行故多諸塵埃.虛誑語故多諸臭穢.離間語故所居險曲.麤惡語故 田多荊棘磽确鹹鹵稼穡匪宜.雜穢語故時候變改.貪故果少.瞋故果辣.由邪見故 果少或無.是名業道增上果别。
爲一殺業先感那落迦異熟果已.復令人趣夀量短 促.
有餘復言.二果因别.先 謂加行後謂根本.雖復總說一殺生言.而實通收根本眷屬。
此中所說等流果言.非 越異熟及增上果.據少相似假說等流。
此十何緣各招三果。
且初殺業於殺他位令 他受苦斷命失威.謂殺生時令他受苦故墮於地獄受苦異熟果.斷他命故來生人 中受命短促爲等流果.壞他威故感諸外物鮮少光澤爲增上果.餘惡業道如理應 思。
由此應準知善業道三果.謂離殺等若習若修若多所作由此力故生於天中受 異熟果.從彼歿已來生此間人同分中受等流果.謂離殺者得夀命長.餘上相違如 注：
又契經說八邪支中分色業爲三.謂邪語業命.離邪語業邪命是何。
雖離彼 無而别說者.頌曰. 貪生身語業. 邪命難除故. 執命資貪生. 違經故非理。
論曰.瞋癡所生語身二業如次名爲邪語邪業.從貪所生身語二業以難除故别立 邪命.謂貪能奪諸有情心彼所起業難可禁護.爲於正命令殷重修故佛離前别說 爲一.如有頌曰.俗邪見難除由恆執異見道邪命難護由資具屬
有餘師執緣命 資具貪欲所生身語二業方名邪命.非餘貪生.所以者何.爲自戲樂作歌舞等非資 命故。
此違經故理定不然.戒藴經中觀象鬬等世尊亦立在邪命中.邪受外境虛延 命故.正語業命翻此應知。
如前所言果有五種此中何業有幾果耶。
頌曰. 斷道有漏業. 具足有五果. 無漏業有四.
論曰.道能證斷及能斷惑得斷道名卽無間道.此道有二種謂有漏無漏.有漏道業 具有五果.異熟果者.謂自地中斷道所招可愛異熟.等流果者.謂自地中後等若增