阿毗達磨俱舍論卷第十八

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[一]三本缺此句. [二]三本牒頌人句. [三]三本次牒頌文男女句. ******************** 根。

    有餘師言九品漸續。

    如是說者.頓續善根.然後後時漸漸現起.如頓除病氣力漸 增。

    於現身中能續善[一]不。

    亦有能續.除造逆人.經依彼人作如是說.彼定於現法不能 續善根.彼人定從地獄將歿或卽於彼將受生時能續善根.非餘位故。

    言將生位.謂 中有中.將歿時言.謂彼將死.若由因力彼斷善根將死時續.若由緣力彼斷善根將 生時續.由自他力應知亦爾。

    又意樂壞非加行壞斷善根者是人現世能續善根.若 意樂壞加行亦壞斷善根者要身壞後方續善根.見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根 者應知亦爾。

    有斷善根非墮邪定應作四句.第一句者謂布剌拏等.第二句者謂未 生怨等.第三句者謂天授等.第四句者謂除前相。

    [二]已乘義便辯斷善根.今應復明本 業道義.所說善惡二業道中有幾並生與思俱轉。

    頌曰. 業道思俱轉.　　不善一至八.　善總開至十.　　别遮一八五。

     論曰.於諸業道思俱轉中.且不善與思從一唯至八。

    一俱轉者.謂離所餘.貪等三中 注： [一]三本次牒頌文頓現除逆者句. [二]陳本卷第十三. ******************** 隨一現起.若先加行造惡色業.不染心時隨一究[一]竟。

    二俱轉者.謂瞋心時究竟殺業. 若起貪位成不與取或欲邪行或雜穢[二]語。

    三俱轉者.謂以瞋心於屬他生俱時殺盜. 若爾.所說偷盜業道由貪究竟理應不成。

    依不異心所作究竟.故作如是決判應知. 若先加行造惡色業.貪等起時隨二究竟。

    四俱轉者.謂欲壞他說虛誑言或麤惡語 意業道一語業道三.若先加行造惡色業.貪等現前隨三究竟.如是五六七皆如理 應知。

    八俱轉者.謂先加行造作所餘六惡色業.自行邪欲俱時究竟.後三業道自力 現前必不俱行.故無九十。

    如是已說不善業道與思俱轉數有不[三]同.善業道與思總 開容至[四]十.則據顯相遮一八五。

    二俱轉者.謂善五識及依無色盡無生智現在前時 無散善七。

    三俱轉者.謂與正見相應意識現在前時無七色善。

    四俱轉者.謂惡無記 心現在前位得近住近事勤策律儀。

    六俱轉者.謂善五識現在前時得上三戒。

    七俱 轉者.謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三戒.或惡無記心現前時得苾 注： [一]正理四十二.加行造惡色業色言太增.無色無容先加行造不染心起業道方成須簡别故.唯不染心言不減.以慢疑等染心起時亦有由先加行所起業道成故. [二]正理四十二.若自究竟卽應於殺無勞說瞋.貪成雜穢言減容三成故. [三]三本次牒頌文善總開至十句. [四]三本次牒頌文别遮一八五句. ******************** 芻戒。

    九俱轉者.謂善五識現在前時得苾芻戒.或依無色盡無生智現在前時得苾 芻戒.或靜慮攝盡無生智相應意識現在前時。

    十俱轉者.謂善意識無隨轉色正見 相應現在前時得苾芻戒.或餘一切有隨轉色正見相應心正起位。

    别據顯相所遮 如是.通據隱顯則無所遮.謂離律儀有一八五。

    一俱轉者.謂惡無記心現在前時得 一支遠離。

    五俱轉者.謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得[一]二支等。

    八俱轉者. 謂此意識現在前時得五支等。

    善惡業道於何界趣處.幾唯成就.幾亦通現行。

    頌曰. 不善地獄中.　　麤雜瞋通二.　貪邪見成就.　　北洲成後三. 雜語通現成.　　餘欲十通二.　善於一切處.　　後三通現成. 無色無想天.　　前七唯成就.　餘處通成現.　　除地獄北洲。

     論曰.且於不善十業道中那落迦中三通二種.爲麤惡語雜穢語瞋三種皆通現行 成就.由相罵故有麤惡語.由悲叫故有雜穢語.身心麤強[忄*龍]悷不調由互相憎故有 注: [一]原刻作一.今依麗刻及藏本改. ******************** 瞋恚.貪及邪見成而不行.無可愛境故.現見業果故.業盡死故無殺業道.無攝財物 及女人故無不與取及欲邪行.以無用故無虛誑語.卽由此故及常離故無離間語。

     北俱盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行.不攝我所故.身心柔愞故.無惱害事故.無 惡意樂[一]故.唯雜穢語通現及成.由彼有時染心歌詠.無惡意樂故.彼無殺生等.夀量 定故.無攝財物及女人故.身心愞故及無用故.隨其所應。

    彼人雲何行非梵行。

    謂彼 男女互起染時.執手相牽.往詣樹下.樹枝垂覆.知是應行.樹不垂枝並愧而别。

    除前 地獄北俱盧洲餘欲界中十皆通二.