阿毗達磨俱舍論卷第十八
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附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第十七
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分别業品第四之五
如是已辯十業道相.依何義名業道。
頌曰. 此中三唯道. 七業亦道故。
論曰.十業道中後三唯道.業之道故立業道名.彼相應思說名爲業.彼轉故轉彼行 故行.如彼勢力而造作故。
前七是業身語業故.亦業之道思所遊故.由能等起身語 業思託身語業爲境轉故.業業之道立業道名.故於此中言業道者具顯業道業業 道義.雖不同類而一爲餘.於世典中俱極成故.離殺等七無貪等三立業道名.類此 應釋。
此加行後起何緣非業道。
爲此依此彼方轉故.又前說此攝麤品故.又若由此 ******************** 有減有增令[一]內外物有增有減立爲業道.異此不然。
譬喻論師執貪瞋等卽是意業. 依何義釋彼名業道。
應問彼師.然亦可言彼是意業.惡趣道故立業道名.或互相乘. 皆名業道。
如是所說十惡業道皆與善法現起相違諸斷善根由何業道.斷續善相 差别雲何。
頌曰. 唯邪見斷善. 所斷欲生得. 撥因果.一切. 漸斷.[二]二俱捨.
[三]人三洲男女. 見行斷非得. 續善疑有見. 頓現除逆者。
論曰.惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。
若爾.何緣本論中說.雲何上品諸不 善根.謂諸不善根能斷善根者.或離欲位最初所除。
由不善根能引邪見.故邪見事 推在彼根.如火燒村火由賊起.故世間說被賊燒村。
何等善根爲此所[四]斷。
謂唯欲界 生得善根.色無色善先不成故。
施設足論當雲何通.如彼論言唯由此量是人已斷 三界善根。
依上善根得更遠說.令此相續非彼器故。
何緣唯斷生得善根。
加行善根 注：[一]婆沙所居名外.夀等名內.
[二]三本缺此語.
[三]三本雲人中.無三洲一語.
[四]三本次牒頌文所斷欲生得句.
********************
先已退故。
緣何邪見能斷善根。
謂定撥無因果邪見.撥無因者謂定撥無妙行惡行. 撥無果者謂定撥無彼果異熟。
有餘師說.此二邪見猶如無間解脫道别。
有餘師說 斷善邪見唯緣有漏非無漏緣.唯自界緣不緣他界.由彼唯作相應隨眠境不隨增 勢力劣[一]故。
如是說者.通一切緣.隨因亦增.有強力故。
有餘師說.九品善根由一刹那 邪見頓斷.如見道斷見所斷[二]惑。
如是說者漸斷善根.謂九品善根由九品邪見逆順 相對漸次而斷.如修道斷修所斷惑.卽下下邪見能斷上上善根.乃至下下善根上 上邪見所斷.若作是說符本論文.如本論言.雲何名微俱行善根.謂斷善根時最後 所捨者.由捨彼故名斷善根。
若爾彼文何理復說雲何上品諸不善根.謂諸不善根 能斷善根者。
彼依究竟密說此言.由此善根斷無餘故.謂若猶有一品善根餘品善 根因斯可起未可說彼名斷善根.斷究竟時方名斷善.故唯說上品名能斷善根。
有 餘師言斷九品善終無中出.如見道中。
如是說者通出不出。
有餘師說先捨律儀後 注：[一]梵藏本次牒頌文一切句.陳本連下漸斷句並牒.
[二]梵藏本次牒頌文漸斷句.
********************
斷善根.[一]未易捨故。
如是說者.若彼律儀是此品心所等起果.此品心斷捨彼律儀.以 果與因品類同故。
爲在何處能斷善[二]根。
人趣三洲.非在惡趣亦非天趣.所以者何.以 惡趣中染不染慧不堅牢故.以天趣中現見善惡諸業果故.言三洲者除北俱盧.彼 無極惡阿世耶故。
有餘師說唯贍部洲。
若爾.便違本論所說.如本論說贍部洲人極 少成八根.東西洲亦爾。
如是斷善依何類[三]身。
唯男女身.志意定故。
有餘師說.亦非女 身.欲勤慧等皆昧鈍故。
若爾.便違本論所說.如本論說.若成女根定成八根.男根亦 爾。
爲何行者能斷善根。
唯見行人.非愛行者.諸愛行者惡阿世耶極躁動故.諸見行 者惡阿世耶極堅深故.由斯理趣非扇搋等能斷善根愛行類故.又此類人如惡趣 故。
此善根斷其體是何。
善斷應知非得爲體.以斷善位善得不生.非得續生替善根 得.非得生位名斷善根.故斷善根非得爲體。
善根斷已由何復續。
由疑有見.謂因果 中有時生疑此或應有.或生正見定有非無.爾時善根得還續起.善得起故名續善 注：
頌曰. 此中三唯道. 七業亦道故。
論曰.十業道中後三唯道.業之道故立業道名.彼相應思說名爲業.彼轉故轉彼行 故行.如彼勢力而造作故。
前七是業身語業故.亦業之道思所遊故.由能等起身語 業思託身語業爲境轉故.業業之道立業道名.故於此中言業道者具顯業道業業 道義.雖不同類而一爲餘.於世典中俱極成故.離殺等七無貪等三立業道名.類此 應釋。
此加行後起何緣非業道。
爲此依此彼方轉故.又前說此攝麤品故.又若由此 ******************** 有減有增令
譬喻論師執貪瞋等卽是意業. 依何義釋彼名業道。
應問彼師.然亦可言彼是意業.惡趣道故立業道名.或互相乘. 皆名業道。
如是所說十惡業道皆與善法現起相違諸斷善根由何業道.斷續善相 差别雲何。
頌曰. 唯邪見斷善. 所斷欲生得. 撥因果.一切. 漸斷.
論曰.惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。
若爾.何緣本論中說.雲何上品諸不 善根.謂諸不善根能斷善根者.或離欲位最初所除。
由不善根能引邪見.故邪見事 推在彼根.如火燒村火由賊起.故世間說被賊燒村。
何等善根爲此所
謂唯欲界 生得善根.色無色善先不成故。
施設足論當雲何通.如彼論言唯由此量是人已斷 三界善根。
依上善根得更遠說.令此相續非彼器故。
何緣唯斷生得善根。
加行善根 注：
緣何邪見能斷善根。
謂定撥無因果邪見.撥無因者謂定撥無妙行惡行. 撥無果者謂定撥無彼果異熟。
有餘師說.此二邪見猶如無間解脫道别。
有餘師說 斷善邪見唯緣有漏非無漏緣.唯自界緣不緣他界.由彼唯作相應隨眠境不隨增 勢力劣
如是說者.通一切緣.隨因亦增.有強力故。
有餘師說.九品善根由一刹那 邪見頓斷.如見道斷見所斷
如是說者漸斷善根.謂九品善根由九品邪見逆順 相對漸次而斷.如修道斷修所斷惑.卽下下邪見能斷上上善根.乃至下下善根上 上邪見所斷.若作是說符本論文.如本論言.雲何名微俱行善根.謂斷善根時最後 所捨者.由捨彼故名斷善根。
若爾彼文何理復說雲何上品諸不善根.謂諸不善根 能斷善根者。
彼依究竟密說此言.由此善根斷無餘故.謂若猶有一品善根餘品善 根因斯可起未可說彼名斷善根.斷究竟時方名斷善.故唯說上品名能斷善根。
有 餘師言斷九品善終無中出.如見道中。
如是說者通出不出。
有餘師說先捨律儀後 注：
如是說者.若彼律儀是此品心所等起果.此品心斷捨彼律儀.以 果與因品類同故。
爲在何處能斷善
人趣三洲.非在惡趣亦非天趣.所以者何.以 惡趣中染不染慧不堅牢故.以天趣中現見善惡諸業果故.言三洲者除北俱盧.彼 無極惡阿世耶故。
有餘師說唯贍部洲。
若爾.便違本論所說.如本論說贍部洲人極 少成八根.東西洲亦爾。
如是斷善依何類
唯男女身.志意定故。
有餘師說.亦非女 身.欲勤慧等皆昧鈍故。
若爾.便違本論所說.如本論說.若成女根定成八根.男根亦 爾。
爲何行者能斷善根。
唯見行人.非愛行者.諸愛行者惡阿世耶極躁動故.諸見行 者惡阿世耶極堅深故.由斯理趣非扇搋等能斷善根愛行類故.又此類人如惡趣 故。
此善根斷其體是何。
善斷應知非得爲體.以斷善位善得不生.非得續生替善根 得.非得生位名斷善根.故斷善根非得爲體。
善根斷已由何復續。
由疑有見.謂因果 中有時生疑此或應有.或生正見定有非無.爾時善根得還續起.善得起故名續善 注：