阿毗達磨俱舍論卷第十八

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    頌曰. 依[一]黑黑等殊.　所說四種業. 惡色欲界善.　能盡彼無漏.　應知如次第.　名黑白俱非。

     論曰.佛依業果性類不同所治能治殊.說黑黑等[二]四.諸不善業一向名黑染汙性故. 異熟亦黑不可意故.色界善業一向名白不雜惡故.異熟亦白是可意故。

    何故不言 無色界善。

    傳說若處有二異熟.謂中生有.具三種業.謂身語意.則說非餘.然契經中 注： [一]陳本藏本作白黑等. [二]二本次牒頌文惡色欲界善等四句. ******************** 有處亦[一]說。

    欲界善業名爲[二]黑白惡所雜故.異熟亦黑白非愛果雜故.此黑白名依相 續立非據自性.所以者何.以無一業及一異熟是黑亦白.互相違故。

    豈不惡業果善 業果雜故.是則亦應名爲白黑。

    不善業果非必應爲善業果雜.欲善業果必定應爲 惡業果雜.以欲界中惡勝善故。

    諸無漏業能永斷盡前三業者名爲非黑不染汙故. 亦名非白以不能招白異熟故.此非白言是密意說.以佛於彼大空經中告阿難陀 諸無學法純善純白一向無罪.本論亦言雲何白法謂諸善法無覆無記.無異熟者 不墮界故.與流轉法性相違故。

    諸無漏業爲皆能盡前三業不。

    不爾。

    雲何。

    頌曰 四法忍離欲.　前八無間俱.　十二無漏思.　唯盡純黑業. [三]離欲四靜慮.　第九無間思.　一盡雜純黑.　四令純白盡。

     論曰.於見道中四法智忍.及於修道離欲染位前八無間聖道俱行.有十二思.唯盡 純[四]黑。

    離欲界染第九無間聖道俱行一無漏思.雙令黑白及純黑[五]盡.此時緫斷欲界 注： [一]正理四十一.有說舉初顯後.或無色中無明了白.或色界中具中生有二白.具三業十業道.而契經說無色有者.據純熟通立白名.然非了義. [二]原刻作異.今依麗刻及藏本改. [三]陳本藏本此句與次三句互倒. [四]二本次牒頌文第九無間思三句.(原作二句.) [五]二本次牒頌文離欲四靜慮句.(原作二句.) ******************** 善故.亦斷第九不善業故.離四靜慮一一地染.第九無間道俱行無漏思.此四唯令 純白業盡。

    何緣諸地有漏善法唯最後道能斷非餘。

    以諸善法非自性斷.已斷有容 現在前故.然由緣彼煩惱盡時方說名爲斷彼善法.爾時善法得離繫故.由此乃至 緣彼煩惱餘一品在斷義不成.善法爾時未離繫故。

    頌曰 有說地獄受.　餘欲業黑雜.　有說欲見滅.　餘欲業黑俱。

     論曰.有餘師說.順地獄受.及欲界中順餘受業.如次名爲純黑雜業.謂地獄異熟唯 不善業感故.順彼受名純黑業.唯除地獄餘欲界中異熟皆通善惡業感.故順彼受 名黑白[一]業。

    有餘師說.欲見所斷及欲界中所有餘業如次名爲純黑俱業.謂見所斷 無善雜故名純黑業.欲修所斷有善不善故名俱[二]業。

    又經中說有三牟尼.又經中言 有三清淨俱身語意.相各雲何。

    頌曰. 無學身語業.　卽意三牟尼.　三清淨應知.　卽諸三妙行。

     注： [一]三本次牒頌文有說欲見滅餘欲業黑俱二句. [二]正理四十一.前師非理善不能雜不善故.後亦非理.俱業不能感熟果故.劣力不能淩雜強業故.欲善力不能淩伏不善故. ******************** 論曰.無學身語業名身語牟尼.意牟尼卽無學意.非意業.所以者何.勝義牟尼唯心 爲體.謂由身語二業比知.又身語業是遠離體.意業不然.無無表故.由遠離義建立 牟尼.是故卽心由身語業能有所離.故名牟尼.何故牟尼唯在無學.以阿羅漢是實 牟尼.諸煩惱言永寂靜[一]故。

    諸身語意三種妙行名身語意三種清淨.暫永遠離一切