阿毗達磨俱舍論卷第十八

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    不爾。

    雲何。

    頌曰. 從一切二現.　得欲界律儀.　從根本恆時.　得靜慮無漏。

     論曰.欲界律儀.謂别解脫.此從一切根本業道及從加行後起而得.從二得者.謂從 二[一]類.卽情非情性罪遮罪.從現得者.謂從現世藴處界得非從去來.由此律儀有情 處轉.去來非是有情處[二]故。

    若得靜慮無漏律儀.應知但從根本業道.尚不從彼加行 後起得此律儀.況從遮罪.從恆時者.謂從過去現在未來藴處界得。

    由此差别應作 四句.有藴處界從彼唯得别解律儀非餘二等.第一句者謂從現世加行後起及諸 注: [一]原刻作業.今依麗刻及藏本改. [二]三本次牒頌文.從根本恆時得靜慮無漏二句. ******************** 遮罪.第二句者謂從去來根本業道.第三句者謂從現世根本業道.第四句者謂從 去來加行後起.非於正得善律儀時可有現世惡業道等.是故應言從現處得.理應 但說防護未來.定不應言防護過現。

    諸有獲得律不律儀從一切有情支因有異不。

     此定有異。

    異相雲何。

    頌曰. 律從諸有情.　支因說不定.　不律從一切.　有情支非因。

     論曰.律儀定從一切有情得無少分[一]理。

    支因說不定.支不定者.有從一切得.謂苾芻 律儀.有從四支得.謂所餘律儀.唯根本業道名律儀支故.因不定者.謂或有義從一 切因.或約餘義唯許從一.從一切者謂從無貪瞋癡必俱起故.唯從一者謂從下中 上心不俱起故.此中且就後三因說。

    或有一類住律儀者於一切有情得律儀非一 切支非一切因.謂以下心或中或上受近事勤策戒.或有一類住律儀者於一切有 情得律儀由一切支非一切因.謂以下心或中或上受苾芻戒.或有一類住律儀者 注： [一]正理三十九.律儀定由調善意樂普緣一切有情方得. ******************** 於一切有情得律儀由一切支及一切因.謂以三心受近事勤策苾芻戒.或有一類 住律儀者於一切有情得律儀由一切因非一切支.謂以三心受近事近住勤策戒. 無有不遍於諸有情得律儀者.以於一切諸有情所住善意樂方得律儀.異則不然. 以惡意樂不全息故。

    若人不作五種定限方可受得别解律[一]儀.謂有情支處時緣定. 有情定者念我唯於某類有情當離殺等.言支定者念我唯於某律儀支當持不犯. 言處定者念我唯住某類方域當離殺等.言時定者念我唯於一月等時能離殺等. 言緣定者念我唯除鬬戰等緣能離殺等.如是受者不得律儀但得律儀相似妙行。

     於非所能境如何得律[二]儀。

    由普於有情發起增上不損命意樂故得律儀。

    毗婆沙師 有作是說.若謂一向於所能境方可受得别解律儀.則此律儀應有增減.以所能境 與非所能二類有情有轉易故.如是便有别解律儀離得捨緣有得捨過。

    彼說不然 如生草等先無後起或起已枯.於彼律儀無增無減能不能境所得律儀境轉易時 注: [一]光記五十一.若依經部作此五定亦得律儀. [二]光記五十一.他方非所能害境. ******************** 例亦應爾。

    彼言不爾.所以者何.以諸有情前後性等.草等前後性不同故。

    若爾有情 般涅槃已如前性類.今時旣無於彼律儀如何無減.故如是釋於理不然.前所說因 於理爲善。

    若爾前佛及所度生已涅槃者.後佛於彼旣不發得别解律儀.如何屍羅 無減前過。

    以一切佛别解律儀皆從一切有情處得.設彼有情今猶在者後佛從彼 亦得律儀.故後屍羅無減前過。

    已說從彼得諸律儀.得不律[一]儀.定從一切有情業道 無少分境及不具支不律儀者.此定無有由一切因.下品等心無俱起故.若有一類 由下品心得不律儀後於異時由上品心斷衆生命.彼但成就下不律儀亦成殺生 上品表等.中品上品例此應知。

    此中何名不律儀者。

    謂諸屠羊屠雞屠豬.捕鳥捕魚 獵獸.劫盜魁膾典獄.縛龍煑狗及罝弶等.等言.類顯王典刑伐及餘聽察斷罪等人. 但恆有害心名不律儀者.由彼一類住不律儀.或有不律儀名不律儀者.言屠羊者 謂爲活命要期盡夀恆欲害羊.餘隨所應當知亦爾。

    遍於有情界得諸律儀其理可 注: [一]陳本藏本次牒頌文從一切有情支非因句. ******************** 爾.由普欲利樂勝阿世耶而受得故.非屠羊等不律儀人於己至親有損害意.乃至 爲救自身命緣亦不欲殺.如何可說普於一切得不律儀。

    由彼至親若爲羊等.於彼 亦可有損害心。

    旣知至親現非羊等.如何於彼可有害心.又聖必無作羊等理.如何 於彼得不律儀.若觀未來羊等自體於現相續得不律儀.是則羊等於未來世亦有 至親及聖自體於彼決定無損害心.是則應觀未來自體不於現在得不律儀。

    於羊 等現身旣有害意.如何不於彼得不律儀。

    於母等現身旣無害意.如何亦於彼得不 律儀.於等事中應求異理.又屠羊等不律儀人於一生中不與不取.於己妻妾住知 足心.瘂不能言無語四過.如何彼亦得具支不律儀。

    彼遍損善阿世耶故.雖瘂不言 而身表語所欲說義.故得具支。

    若爾彼人或時先受二三學處.後但受殺.於餘不損 善阿世耶.如何具發七支惡戒。

    毗婆沙者作如是言.必無缺支及餘一分可得名住 不律儀[一]人。

    經部諸師作如是說.隨所期限支具不具及全分一分皆得不律儀.律儀 注: [一]正理三十九.一分得不律儀及律儀.則不律儀人亦名近事近事亦名不律儀人.又意樂壞故亦應成就其餘.又是處有惡意樂是處唯得惡屍羅則不應許互相遮止.此顯善惡屍羅非一一支徧能遮故. ******************** 亦然.唯除八戒.由隨彼量善惡屍羅性相相違互相遮[一]故。

    已說從彼得不律儀.得不 律儀及餘無表.如何方便未說當說。

    頌曰. 諸得不律儀.　由作及誓受.　得所餘無表.　由田受重行。

     論曰.諸不律儀由二因得.一者生在不律儀家由初現行殺等加行.二者雖復生在 餘家由初要期受殺等事謂我當作如是事業以求財物養活自身.當於爾時便發 惡戒。

    [二]得餘無表由三種因.一者由田謂於如是諸福田所施園林等.彼善無表初施 便生如說有依諸福業事.二者由受謂自誓言若未禮佛不先食等.或