阿毗達磨俱舍論卷第十八

pan>三本次牒頌文聖不造生後並欲有頂退二句. ******************** 雖有退墮而亦不造順生後業.從彼退者必退果故.諸退果已必不命終.如後當辯。

     住中有位亦造業耶。

    亦造。

    雲何。

    頌曰. 欲中有能造.　二十二種業.　皆順現受攝.　類同分一故。

     論曰.於欲界中住中有位容有能造二十二業.謂中有位.及處胎中出胎已後各有 五位.胎中五者.一羯剌藍.二頞部曇.三閉屍.四鍵南.五鉢羅奢佉.胎外五者.一嬰孩. 二童子.三少年.四中年.五老年.住中有位能造中有乃至老年定不定[一]業.應知如是 中有所造十一種定業皆順現受[二]攝.由類同分無差别故.謂此中有位與自類十位 一衆同分一業引故.由此不别說順中有受業.卽順生等業所引故。

    諸定受業其相 雲何。

    頌曰. 由重惑淨心.　及是恆所造.　於功德田起.　害父母業定。

     論曰.若所造業由重煩惱.或淳淨心.或常所作.或於增上功德田起功德田者謂佛 注: [一]陳本藏本次牒頌文皆順現受業句. [二]二本次牒頌文類同分一故句. ******************** 法僧.或勝補特伽羅謂得勝果勝定.於此田所雖無重惑及淳淨心亦非常行若善 不善所起諸業.或於父母隨輕重心行損害事.如是一切皆定業攝.餘非定受。

    現法 果業其相雲何。

    頌曰. [一]由田意殊勝.　及定招異熟.　得永離地業.　定招現法果。

     論曰.由田勝者.聞有苾芻於僧衆中作女人語.彼於現世轉作女人.此等傳聞其類 非一.由意勝者.聞有黃門救脫諸牛黃門事故.彼於現世轉作丈夫.此等傳聞事亦 [二]非一。

    或生此地永離此地染.於此地中諸善不善業[三]於異熟定位不定者.此業必能 招現法[四]果.若有餘位順定受業.彼必定無永離染義.必於餘位受異熟果.若於異熟 亦不定者.永離染故.不受異熟。

    何田起業定卽受耶。

    頌曰. 於佛上首僧.　及滅定無諍.　慈見修道出.　損益業卽受。

     論曰.於如是類功德田中爲善惡業定卽受果.功德田者.謂佛上首僧.約補特伽羅 注: [一]三本此頌以末句爲首句.首句爲次句.又三四句互倒長行順此. [二]三本次牒頌文得永離地業句.次在後出. [三]於異熟定位不定者.據正理位應作時. [四]三本次牒頌文及定招異熟句.次在前出. ******************** 差别有五.一從滅定出.謂此定中得心寂靜.此定寂靜似涅槃故.若從此定初起心 時如入涅槃還復出者.二從無諍出.謂此定中有緣無量有情爲境增上利益意樂 隨逐.出此定時有爲無量最勝功德所熏修身相續而轉.三從慈定出.謂此定中有 緣無量有情爲境增上安樂意樂隨逐.出此定時有爲無量最勝功德所熏修身相 續而轉.四從見道出.謂此道中永斷一切見所斷惑得勝轉依.從此出時淨身續起. 五從修道出.謂此道中永斷一切修所斷惑得勝轉依.從此出時淨身續起.故說此 五名功德田。

    若有於中爲損益業.此業必定能招卽果.若從餘定餘果出時.由前所 修定非殊勝.修所斷惑未畢竟盡.故彼相續非勝福田。

    異熟果中受最爲勝.[一]今應思 擇於諸業中頗有唯招心受異熟或招身受非心受耶。

    亦有。

    雲何。

    頌曰. [二]諸善無尋業.　許唯感心受.　惡唯感身受.　是感受業異。

     論曰.善無尋業.謂從中定乃至有頂所有善業於中能招受異熟者.應知但感心受 注: [一]原刻作令.今依麗刻改. [二]陳本藏本三四句互倒. ******************** 非身.身受必與尋伺俱[一]故.諸不善業能感受者.應知但感身受非心.以不善因[二]苦受 爲果.心俱苦受決定名憂.憂非異熟如前已辯。

    有情心狂何識因處。

    頌曰. 心狂唯意識.　由業異熟生.　及怖害違憂.　除北洲在欲。

     論曰.有情心狂唯在意識.若在五識必無心狂.以五識身無分别故。

    由五因故有情 心[三]狂.一由有情業異熟起.謂由彼用藥物呪術令他心狂.或復令他飲非所欲若毒 若酒.或現威嚴怖禽獸等.或放猛火焚燒山澤.或作坑穽陷墜衆生.或餘事業令他 失念.由此業因於當來世感别異熟能令心狂.二由驚怖.謂非人等現可怖形來相 逼迫.有情見已遂緻心狂.三由傷害.謂因事業惱非人等.由彼瞋故傷其支節遂緻 心狂.四由乖違.謂由身內風熱痰界互相違反.大種乖適故緻心狂.五由愁憂.謂因 喪失親愛等事.愁毒纏[四]懷.心遂發狂.如婆私等。

    若在意識方有心狂.復許心狂業異 熟起.如何心受非異熟耶。

    不說心狂是業異熟.但言是業異熟所生.謂惡業因感不 注: [一]陳本藏本次牒頌文惡唯感身受句. [二]原刻作業.今依麗刻及藏本改.次句同. [三]三本次下各段分牒由業異熟生等三句. [四]原刻作壞.今依麗刻改. ******************** 平等異熟大種.依此大種心便失念.故說爲狂.如是心狂.對於心亂應作四句.謂有 心狂而非心亂乃至廣說.狂非亂者謂諸狂者不染汙心.亂非狂者謂不狂者諸染 汙心.狂亦亂者謂諸狂者諸染汙心.非狂亂者謂不狂者不染汙心。

    除北俱盧.所餘 欲界諸有情類容有心狂.謂欲天心尚有狂者.況人惡趣得離心狂.地獄恆狂多苦 逼故.謂諸地獄恆爲種種異類苦具傷害末摩.猛利難忍苦受所逼.尚不自識況了 是非.故地獄中怨心傷歎猖狂馳叫世傳有文.欲界聖中唯除諸佛.大種乖適[一]容有 心狂.無異熟生.若有定業.必應先受後方得聖.若非定業.由得聖故能令無果.亦無 驚怖超五畏故.亦無傷害以諸聖者無非人等憎嫌事故.亦無愁憂證法性故。

    又經 中說業有三種.謂曲穢濁.其相雲何。

    頌曰. 說曲穢濁業.　依諂瞋貪生。

     論曰.身語意三各有三種.謂曲穢濁.如其次第應知依諂瞋貪所生.謂依諂生身語 注: [一]原刻作無.今依麗刻及藏本改. ******************** 意業名爲曲業.諂曲類故.若依瞋生身語意業名爲穢業.瞋穢類故.若依貪生身語 意業名爲濁業.貪濁類故。

     阿毗達磨俱舍論卷第十五 ********************