阿毗達磨俱舍論卷第十八
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"h">[一]正理三十七.此率己情.無經說故.
[二]原刻誤提.今依麗刻改.
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歸依成佛僧. 無學二種法. 及涅槃擇滅. 是說具三歸。
論曰.歸依佛者.謂但歸依能成佛無學法.由彼勝故身得佛名.或由得彼法佛能覺 一切。
何等名爲佛無學法。
謂盡智等及彼隨行.非色等身前後等故。
爲歸一佛一切 佛耶。
理實應言歸一切佛.以諸佛道相無異故。
歸依僧者.謂通歸依諸能成僧學無 學法.由得彼故僧成八種補特伽羅.不可破故。
爲歸一佛僧一切佛僧耶。
理實通歸 一切佛僧.以諸僧道相無異故.然契經說當來有僧汝應歸者.彼經但爲顯示當來 現見僧寶。
歸依法者.謂歸涅槃.此涅槃言.唯顯擇滅自他相續煩惱及苦寂滅一相. 故通歸依。
若唯無學法卽是佛者.如何於佛所惡心出血但損生身成無間罪。
毗婆 沙者作是釋言.壞彼所依彼隨壞故。
然尋本論不見有言唯無學法卽名爲佛.但言 無學法能成於佛.旣不遮佛體亦攝依身.故於此中不容前[一]難.若異此者.應佛與僧
住世俗心非僧非[二]佛.又應唯執成苾芻戒卽是苾芻.然如有欲供養苾芻者彼唯供
注:
[一]正理三十七.能成佛言已遮佛體攝依身故.名依義立是真佛體.若就依身未成佛時亦有依身何不名佛.
[二]正理三十七.得於諸位曾無閒斷.寜住世俗心便非僧佛.
********************
養成苾芻屍羅.如是有欲歸依佛者亦應但歸成佛無學法。
有餘師說.歸依佛者.總 歸依如來十八不共法。
此能歸依何法爲體。
語表爲[一]體。
如是歸依以何爲義。
救濟爲 義.由彼爲依.能永解脫一切苦故。
如世尊言.衆人怖所逼.多歸依諸山.園苑及叢林. 孤樹制多等。
此歸依非勝.此歸依非尊.不因此歸依.能解脫衆苦。
諸有歸依佛.及歸 依法僧.於四聖諦中.恆以慧觀察。
知苦知苦集.知永超衆苦.知八支聖道.趣安隱涅 槃。
此歸依最勝.此歸依最尊.必因此歸依.能解脫衆苦。
是故歸依.普於一切受律儀 處爲方便門。
何緣世尊於餘律儀處立離非梵行爲其所學.唯於近事一律儀中但 制令其離欲邪行。
頌曰. 邪行最可訶. 易離得不作。
論曰.唯欲邪行世極訶責.以能侵毀他妻等故.感惡趣故.非非梵行。
又欲邪行易遠 離故.諸在家者耽著欲故離非梵行難可受持.觀彼不能長時修學故不制彼離非 注:[一]正理三十七.自立誓限爲自性故.
********************
梵行。
又諸聖者於欲邪行一切定得不作律儀.經生聖者亦不行故.離非梵行則不 如是.故於近事所受律儀但爲制立離欲邪行.勿經生聖者犯近事律儀.不作律儀. 謂定不作。
諸有先受近事律儀後取妻妾.於彼妻妾先受戒時得律儀不。
理實應得. 勿但於一分得别解律儀。
若爾.雲何後非犯戒。
頌曰. 得律儀如誓. 非總於相續。
論曰.如本受誓而得律儀.本受誓雲何.謂離欲邪行.非於一切有情相續言我皆當 離非梵行.由此普於有情相續唯得離欲邪行戒.非離非梵行律儀.故後娶妻妾非 毀犯前戒。
何緣但制離虛誑語非離間語等爲近事律儀。
亦由前說三種因故.謂虛 誑語最可訶故.諸在家者易遠離故.一切聖者得不作故。
復有别因.頌曰. 以開虛誑語. 便越諸學處。
論曰.越諸學處被檢問時.若開虛誑語.便言我不作.因斯於戒多所違越.故佛爲欲 ******************** 令彼堅持於一切律儀制離虛誑語.雲何令彼.若犯戒時便自發露.能防後犯。
復以 何緣不於遠離遮罪建立近事律儀。
誰言此中不離遮罪。
離何遮罪。
謂離飲酒。
何緣 於彼諸遮罪中不制離餘.唯遮飲酒。
頌曰. 遮中唯離酒. 爲護餘律儀。
論曰.諸飲酒者心多縱逸.不能守護諸餘律儀.故爲護餘令離飲酒。
寧知飲酒遮罪 攝耶。
由此中無性罪相故.以諸性罪唯染心行.爲療病時雖飲諸酒不爲醉亂能無 染心。
豈不先知酒能醉亂而故欲飲卽是染心。
此非染心.由自知量爲療病故分限 而飲不令醉亂故非染心。
諸持律者言飲酒是性罪。
如彼尊者鄔波離言.我當如何 供給病者.世尊告曰.唯除性罪餘隨所應皆可供給.然有染疾釋種須酒.世尊不開 彼飲酒故。
又契經說.諸有苾芻稱我爲師.不應飲酒.乃至極少如一茅端所沾酒量 亦不應飲.故知飲酒是性罪攝。
又諸聖者.雖易多生.亦不犯故.如殺生等。
又經說.是 ******************** 身惡行故。
對法諸師言非性罪。
然爲病者總開遮戒.復於異時遮飲酒者爲防因此 犯性罪故。
又令醉亂量無定限.故遮乃至飲茅端所沾量。
又一切聖皆不飲者以諸 聖者具慚羞故.飲酒能令失正念故.乃至少分亦不飲者以如毒藥量無定故。
又經 說是身惡行者.酒是一切放逸處故.由是獨立放逸處名.餘不立此名.皆是性罪故。
然說數習墮惡趣者.顯數飲酒能令身中諸不善法相續轉故.又能發引惡趣業故. 或能令彼轉增盛故。
如契經說.窣羅.迷麗耶.末陀.放逸處.依何義說。
醖食成酒名爲 窣羅.醖餘物所成名迷麗耶酒.卽前二酒未熟已壞不能令醉不名末陀.若令醉時 名末陀酒.簡無用位重立此名.然以檳榔及稗子等亦能令醉.爲簡彼故須說窣羅 迷麗耶酒.雖是遮罪而令放逸廣造衆惡.爲令殷重遮斷故.說放逸處言.酒是放逸 所依處故。
阿毗達磨俱舍論卷第十四 ********************
論曰.歸依佛者.謂但歸依能成佛無學法.由彼勝故身得佛名.或由得彼法佛能覺 一切。
何等名爲佛無學法。
謂盡智等及彼隨行.非色等身前後等故。
爲歸一佛一切 佛耶。
理實應言歸一切佛.以諸佛道相無異故。
歸依僧者.謂通歸依諸能成僧學無 學法.由得彼故僧成八種補特伽羅.不可破故。
爲歸一佛僧一切佛僧耶。
理實通歸 一切佛僧.以諸僧道相無異故.然契經說當來有僧汝應歸者.彼經但爲顯示當來 現見僧寶。
歸依法者.謂歸涅槃.此涅槃言.唯顯擇滅自他相續煩惱及苦寂滅一相. 故通歸依。
若唯無學法卽是佛者.如何於佛所惡心出血但損生身成無間罪。
毗婆 沙者作是釋言.壞彼所依彼隨壞故。
然尋本論不見有言唯無學法卽名爲佛.但言 無學法能成於佛.旣不遮佛體亦攝依身.故於此中不容前
有餘師說.歸依佛者.總 歸依如來十八不共法。
此能歸依何法爲體。
語表爲
如是歸依以何爲義。
救濟爲 義.由彼爲依.能永解脫一切苦故。
如世尊言.衆人怖所逼.多歸依諸山.園苑及叢林. 孤樹制多等。
此歸依非勝.此歸依非尊.不因此歸依.能解脫衆苦。
諸有歸依佛.及歸 依法僧.於四聖諦中.恆以慧觀察。
知苦知苦集.知永超衆苦.知八支聖道.趣安隱涅 槃。
此歸依最勝.此歸依最尊.必因此歸依.能解脫衆苦。
是故歸依.普於一切受律儀 處爲方便門。
何緣世尊於餘律儀處立離非梵行爲其所學.唯於近事一律儀中但 制令其離欲邪行。
頌曰. 邪行最可訶. 易離得不作。
論曰.唯欲邪行世極訶責.以能侵毀他妻等故.感惡趣故.非非梵行。
又欲邪行易遠 離故.諸在家者耽著欲故離非梵行難可受持.觀彼不能長時修學故不制彼離非 注:
又諸聖者於欲邪行一切定得不作律儀.經生聖者亦不行故.離非梵行則不 如是.故於近事所受律儀但爲制立離欲邪行.勿經生聖者犯近事律儀.不作律儀. 謂定不作。
諸有先受近事律儀後取妻妾.於彼妻妾先受戒時得律儀不。
理實應得. 勿但於一分得别解律儀。
若爾.雲何後非犯戒。
頌曰. 得律儀如誓. 非總於相續。
論曰.如本受誓而得律儀.本受誓雲何.謂離欲邪行.非於一切有情相續言我皆當 離非梵行.由此普於有情相續唯得離欲邪行戒.非離非梵行律儀.故後娶妻妾非 毀犯前戒。
何緣但制離虛誑語非離間語等爲近事律儀。
亦由前說三種因故.謂虛 誑語最可訶故.諸在家者易遠離故.一切聖者得不作故。
復有别因.頌曰. 以開虛誑語. 便越諸學處。
論曰.越諸學處被檢問時.若開虛誑語.便言我不作.因斯於戒多所違越.故佛爲欲 ******************** 令彼堅持於一切律儀制離虛誑語.雲何令彼.若犯戒時便自發露.能防後犯。
復以 何緣不於遠離遮罪建立近事律儀。
誰言此中不離遮罪。
離何遮罪。
謂離飲酒。
何緣 於彼諸遮罪中不制離餘.唯遮飲酒。
頌曰. 遮中唯離酒. 爲護餘律儀。
論曰.諸飲酒者心多縱逸.不能守護諸餘律儀.故爲護餘令離飲酒。
寧知飲酒遮罪 攝耶。
由此中無性罪相故.以諸性罪唯染心行.爲療病時雖飲諸酒不爲醉亂能無 染心。
豈不先知酒能醉亂而故欲飲卽是染心。
此非染心.由自知量爲療病故分限 而飲不令醉亂故非染心。
諸持律者言飲酒是性罪。
如彼尊者鄔波離言.我當如何 供給病者.世尊告曰.唯除性罪餘隨所應皆可供給.然有染疾釋種須酒.世尊不開 彼飲酒故。
又契經說.諸有苾芻稱我爲師.不應飲酒.乃至極少如一茅端所沾酒量 亦不應飲.故知飲酒是性罪攝。
又諸聖者.雖易多生.亦不犯故.如殺生等。
又經說.是 ******************** 身惡行故。
對法諸師言非性罪。
然爲病者總開遮戒.復於異時遮飲酒者爲防因此 犯性罪故。
又令醉亂量無定限.故遮乃至飲茅端所沾量。
又一切聖皆不飲者以諸 聖者具慚羞故.飲酒能令失正念故.乃至少分亦不飲者以如毒藥量無定故。
又經 說是身惡行者.酒是一切放逸處故.由是獨立放逸處名.餘不立此名.皆是性罪故。
然說數習墮惡趣者.顯數飲酒能令身中諸不善法相續轉故.又能發引惡趣業故. 或能令彼轉增盛故。
如契經說.窣羅.迷麗耶.末陀.放逸處.依何義說。
醖食成酒名爲 窣羅.醖餘物所成名迷麗耶酒.卽前二酒未熟已壞不能令醉不名末陀.若令醉時 名末陀酒.簡無用位重立此名.然以檳榔及稗子等亦能令醉.爲簡彼故須說窣羅 迷麗耶酒.雖是遮罪而令放逸廣造衆惡.爲令殷重遮斷故.說放逸處言.酒是放逸 所依處故。
阿毗達磨俱舍論卷第十四 ********************