阿毗達磨俱舍論卷第十八

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    頌曰. 世别由業生.　思及思所作.　思卽是意業.　所作謂身語。

     論曰.非由一主先覺而生.但由有情業差别起。

    若爾.何故俱從業生.鬱金栴檀等甚 可愛樂.而內身形等與彼相違。

    以諸有情業類如是.若造雜業感內身形於九瘡門 常流不淨.爲對治彼感外具生色香味觸甚可愛樂.諸天衆等造純淨業.故彼所招 二事俱妙。

    此所由業其體是何。

    謂心所思及思所作.故契經說有二種業.一者思業. 二思已業.思已業者謂思所作.如是二業分别爲三.謂卽有情身語意業。

    如何建立 注： [一]陳本分别業品第四.卷第十.藏本品第同. ******************** 此三業耶.爲約所依.爲據自性.爲就等起。

    縱爾.何違。

    若約所依應唯一業.以一切業 並依身故.若據自性應唯語是業.以三種中唯語卽業故.若就等起亦應唯一業.以 一切業皆意等起故。

    毘婆沙師說立三業如其次第由上三因.然心所思卽是[一]意業. 思所作業分爲身語二業.是思所等起故。

    身語二業自性雲何。

    頌曰. [二]此身語二業　俱表無表性。

     論曰.應知如是所說諸業中身語二業俱表無表[三]性。

    且身語表其相雲何。

    頌曰. 身表許别形.[四]非行動爲體.　以諸有爲法.　有刹那.盡故。

     應無無因故.　生因應能滅.　[五]形亦非實有.　[六]應二根取故. 無别極微故.　語表許言聲。

     論曰.由思力故.别起如是如是身形.名身表業。

    有餘部說動名身表.以身動時由業 動故.爲破此故說非行動.以一切有爲皆有剎那故。

    刹那何謂。

    得體無間滅.有此刹 注: [一]陳本藏本次有釋雲.當知思謂意業. [二]此半頌三本合作一句. [三]正理三十三.思無表示自心令他知不名表.無表後依同類大種續起.意業後無同類心爲依續起不名無表. [四]以下三句藏本作半頌. [五]梵藏本缺此句. [六]以下二句藏本合作一句. ******************** 那法.名有刹那.如有杖人名爲有[一]杖.諸有爲法纔得自體從此無間必滅歸無.若此 處生卽此處滅.無容從此轉至餘方.故不可言動名身表。

    若有爲法皆有刹那不至 餘方義可成立。

    諸有爲法皆有刹那其理極成.後必盡故.謂有爲法滅不待因.所以 者何待因謂果.滅無非果故不待因.滅旣不待因纔生已卽滅.若初不滅後亦應然. 以後與初有性等[二]故.旣後有盡知前有滅.若後有異方可滅者.不應卽此而名有異. 卽此相異理必不然。

    豈不世間現見薪等由與火合故緻滅無.定無餘量過現量者. 故非法滅皆不待因。

    如何知薪等由火合故滅。

    以薪等火合後便不見故。

    應共審思 如是薪等.爲由火合滅故不見.前前薪等生已[三]自滅後不更生無故不見.如風手合 燈焰鈴聲.故此義成應由比量。

    何謂比量。

    謂如前說滅無非果.故不待[四]因.又若待因 薪等方滅應一切滅無不待因如生待因無無因者.然世現見覺焰音聲不待餘因 刹那自滅.故薪等滅亦不待因。

    有執覺聲前.因後滅.彼亦非理二不俱故.疑智苦樂 注: [一]正理三十三.杖異於人.非别有法異於得體無閒滅.喻不同法. [二]正理三十三.無法能爲因亦能爲果.必有爲先後方無故.如何不許是果有因.光記.四十五.正量主客因生.色主客滅惟心主滅.有部主客因生.但主因滅.經部客因生.非客滅.又主客生.不由因滅. [三]原刻作目.今依麗刻改. [四]陳本藏本次牒頌文應無無因故句. ******************** 及貪瞋等自相相違理無俱義.若復有位明了覺聲無間便生不明了者.如何同類 不明了法能滅明了同類法耶.最後覺聲復由誰滅。

    有執燈焰滅以住無爲因.有執 焰滅時由法非法力.彼俱非理.無非因故.非法非法爲生滅因.以刹那刹那順違相 反[一]故。

    或於一切有爲法中皆可計度有此因義.旣爾本諍随應止息.許不待餘因皆 有刹那故。

    又若薪等滅火合爲因.於熟變生中有下中上.應生因體卽成滅因.所以 者何.謂由火合能令薪等有熟變生.中上熟生下中熟滅。

    或卽或似生下中因.卽能 爲因滅下中熟。

    則生因體應卽滅因.或滅生因應相無别.不應由卽此或似此彼有. 彼復由卽此或似此非有.設於火焰差别生中容計能生能滅因異.於灰雪醋日水 地合能令薪等熟變生中如何計度生滅因異。

    若爾現見[二]煎水減盡.火合於中爲何 所作。

    由事火合.火界力