阿毗達磨俱舍論卷第十八
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. 如次[三]內災等.
四無不動故. 然彼器非常. 情俱生滅故.
[四]要七火一水. 七水火後風。
論曰.此大三災逼有情類令捨下地集上天中.初火災興由七日現.次水災起由雨 霖淫.後風災生由風相擊.此三災力壞器世間.乃至極微亦無餘在。
一類外道執極 注：[一]陳本藏本次牒頌文如次七日月年止二句.
[二]陳本藏本此下二句半開爲一頌雲.由火水風災.壞等復有三.次禪等三處.如次爲其頂.
[三]二本內災等開爲一句.屬於次頌.
[四]二本此二句開爲一頌雲.七火後一水.如是七水已.復有七火起.最後風災壞.
********************
微常.彼謂爾時餘極微在。
何緣彼執猶有餘極微。
勿後麤事生無種子故。
豈不前說 由諸有情業所生風能爲種子.或此卽以前災頂風爲緣引生風爲種子。
又化地部 契經中言.風從他方飄種來此。
雖爾不許芽等生時是種等因親所引起。
若爾芽等 從何而生。
從自分生.如是自分復從自分.展轉乃至最細有分從極微生。
於芽等生 中.種等有何力。
除能引集芽等極微.種等更無生芽等力。
何緣定作如是執耶。
從異 類生.定不應理。
不應何理。
應無定故。
功能定故無不定失.如聲熟變等從異類定生。
德法有殊.實法不爾.現見實法唯從同類生.如藤生枝及縷生衣等。
此非應理。
非理 者何。
引不極成爲能立故。
今此所引何不極成。
非許藤枝縷衣别故.卽藤縷合.安布 不同.得枝衣名.如蟻行等。
雲何知爾。
一縷合中曾不得衣唯得縷故.有誰爲障令不 得衣.若一縷中無全衣轉.則應一縷上有衣分無衣.應許全衣唯集諸分.非更别有 有分名衣.又如何知衣分異縷.若謂衣要待多所依合.於唯多縷合應亦得衣。
或應 ******************** 畢竟無得衣理.中及餘邊不對根故.若謂漸次皆可對根.則應根身唯得諸分.不應 說彼得有分衣故.卽於諸分漸次了别.總起有分覺.如旋火輪。
謂若離縷異色類業. 衣色等三不可得故.若錦衣上色等屬衣.則應許實從異類起.一一縷色等無種種 異故.或於一分無異色等邊應不見衣.由彼顯衣故.或卽彼分應見異色等.以衣必 有異色等相故.彼許有分體唯是一.而有種種色類業殊.審有如斯甚爲靈異。
又於 一火光明界中.遠近不同燒照有異.觸色差别應不得成。
各别極微雖越根境.而共 聚集可現根證.如彼所宗合能生果.或如眼等合能發識.又如瞖目視散髮時.若多 相隣彼則能見.一一遠住便無見能.極微對根理亦應爾。
又卽於色等立極微名.故 色等壞時極微亦壞。
極微實攝.色等德收.異體不應定俱時滅。
此二體别理必不然. 以審觀時非離色等有别地等.故非體别.又彼宗中自許地等眼身所取.寧異色觸。
又燒毛氎紅華等時.彼覺則無.故毛等覺.但緣色等差别而起.熟變生時形量等故. ******************** 猶如行伍記識瓶盆.若不觀形不記識故。
誰當採錄愚類狂言.故對彼宗廣諍應止。
此三災頂爲在何[一]處。
第二靜慮爲火災頂.此下爲火所焚燒故.第三靜慮爲水災頂. 此下爲水所浸爛故.第四靜慮爲風災頂.此下爲風所飄散故.隨何災上名彼災頂。
何緣下三定遭火水風災。
初二三定中內災等彼故.謂初靜慮尋伺爲內災.能燒惱 心等.外火災故.第二靜慧喜受爲內災.與輕安俱.潤身如水故.遍身麤重由此皆除. 故經說苦根第二靜慮滅.第三靜慮動息爲內災.息亦是風等.外風災故.若入此靜 慮有如是內災.生此靜慮時遭是外災壞。
何緣不立地亦爲災。
以器世間卽是地故. 但可火等與地相違.不可說言地還違地。
第四靜慮何爲外[二]災。
彼無外災.離內災故. 由此佛說彼名不動.內外三災所不及故.有說彼地有淨居天.故彼不遭諸災所壞. 由彼不可生無色天.亦復不應更往餘處。
若爾.彼地器應是[三]常。
不爾.與有情俱生俱 滅故.謂彼天處無總地形.但如衆星居處各别.有情於彼生時死時所住天宮隨起 注：[一]陳本藏本次牒頌文上三定爲頂如次一句半.(三本原爲半頌)
[二]陳本藏本次牒頌文四無不動故句.
[三]二本次牒頌文然彼器非常情俱生滅故二句.
********************
隨滅.是故彼器體亦非常。
所說三災雲何次[一]第。
要先無間起七火災.其次定應一水 災[二]起.此後無間復七火災.度七火災還有一水.如是乃至滿七水災.復七火[三]災.後風
災起.如是總有八七火災.一七水災.一風災起。
何緣如是。
由彼有情所修定因於上 漸勝.故感身夀其量漸長.由是所居亦漸久住.由此善釋施設足[四]文遍淨天夀六十
四劫。
阿毗達磨俱舍論卷第十二 注：[一]陳藏二本次牒頌文要七火一水句.
[二]二本次牒頌文七水火句.
[三]二本次牒頌文後風句.
[四]原刻作又.今依麗刻改.
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論曰.此大三災逼有情類令捨下地集上天中.初火災興由七日現.次水災起由雨 霖淫.後風災生由風相擊.此三災力壞器世間.乃至極微亦無餘在。
一類外道執極 注：
何緣彼執猶有餘極微。
勿後麤事生無種子故。
豈不前說 由諸有情業所生風能爲種子.或此卽以前災頂風爲緣引生風爲種子。
又化地部 契經中言.風從他方飄種來此。
雖爾不許芽等生時是種等因親所引起。
若爾芽等 從何而生。
從自分生.如是自分復從自分.展轉乃至最細有分從極微生。
於芽等生 中.種等有何力。
除能引集芽等極微.種等更無生芽等力。
何緣定作如是執耶。
從異 類生.定不應理。
不應何理。
應無定故。
功能定故無不定失.如聲熟變等從異類定生。
德法有殊.實法不爾.現見實法唯從同類生.如藤生枝及縷生衣等。
此非應理。
非理 者何。
引不極成爲能立故。
今此所引何不極成。
非許藤枝縷衣别故.卽藤縷合.安布 不同.得枝衣名.如蟻行等。
雲何知爾。
一縷合中曾不得衣唯得縷故.有誰爲障令不 得衣.若一縷中無全衣轉.則應一縷上有衣分無衣.應許全衣唯集諸分.非更别有 有分名衣.又如何知衣分異縷.若謂衣要待多所依合.於唯多縷合應亦得衣。
或應 ******************** 畢竟無得衣理.中及餘邊不對根故.若謂漸次皆可對根.則應根身唯得諸分.不應 說彼得有分衣故.卽於諸分漸次了别.總起有分覺.如旋火輪。
謂若離縷異色類業. 衣色等三不可得故.若錦衣上色等屬衣.則應許實從異類起.一一縷色等無種種 異故.或於一分無異色等邊應不見衣.由彼顯衣故.或卽彼分應見異色等.以衣必 有異色等相故.彼許有分體唯是一.而有種種色類業殊.審有如斯甚爲靈異。
又於 一火光明界中.遠近不同燒照有異.觸色差别應不得成。
各别極微雖越根境.而共 聚集可現根證.如彼所宗合能生果.或如眼等合能發識.又如瞖目視散髮時.若多 相隣彼則能見.一一遠住便無見能.極微對根理亦應爾。
又卽於色等立極微名.故 色等壞時極微亦壞。
極微實攝.色等德收.異體不應定俱時滅。
此二體别理必不然. 以審觀時非離色等有别地等.故非體别.又彼宗中自許地等眼身所取.寧異色觸。
又燒毛氎紅華等時.彼覺則無.故毛等覺.但緣色等差别而起.熟變生時形量等故. ******************** 猶如行伍記識瓶盆.若不觀形不記識故。
誰當採錄愚類狂言.故對彼宗廣諍應止。
此三災頂爲在何
第二靜慮爲火災頂.此下爲火所焚燒故.第三靜慮爲水災頂. 此下爲水所浸爛故.第四靜慮爲風災頂.此下爲風所飄散故.隨何災上名彼災頂。
何緣下三定遭火水風災。
初二三定中內災等彼故.謂初靜慮尋伺爲內災.能燒惱 心等.外火災故.第二靜慧喜受爲內災.與輕安俱.潤身如水故.遍身麤重由此皆除. 故經說苦根第二靜慮滅.第三靜慮動息爲內災.息亦是風等.外風災故.若入此靜 慮有如是內災.生此靜慮時遭是外災壞。
何緣不立地亦爲災。
以器世間卽是地故. 但可火等與地相違.不可說言地還違地。
第四靜慮何爲外
彼無外災.離內災故. 由此佛說彼名不動.內外三災所不及故.有說彼地有淨居天.故彼不遭諸災所壞. 由彼不可生無色天.亦復不應更往餘處。
若爾.彼地器應是
不爾.與有情俱生俱 滅故.謂彼天處無總地形.但如衆星居處各别.有情於彼生時死時所住天宮隨起 注：
所說三災雲何次
要先無間起七火災.其次定應一水 災
何緣如是。
由彼有情所修定因於上 漸勝.故感身夀其量漸長.由是所居亦漸久住.由此善釋施設足
阿毗達磨俱舍論卷第十二 注：