阿毗達磨俱舍論卷第十八
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悉.如是菩薩數習力故.捨自我愛增
戀他心.由此爲因甘負衆苦.如何不信.又由種姓異.有此志願起.以他苦爲己苦.用
他樂爲己樂.不以自苦樂爲己苦樂事.不見異益他而别有自益.依如是義故有頌
言.下士勤方便.恆求自身樂.中士求滅苦.非樂苦依故.上士恆勤求.自苦他安樂.及
他苦永滅.以他爲己故。
如是已辯劫量差别.諸佛獨覺出現世間爲劫增時爲劫減 位。
頌曰. 減八萬至百. 諸佛現世間. 獨覺增減時. 麟角喻百劫。
論曰.從此洲人夀八萬歲.漸減乃至夀極百年.於此中間諸佛出現。
何緣增位無佛 出耶。
有情樂增.難教厭故。
何緣減百無佛出耶。
五濁極增難可化故.言五濁者.一夀 濁.二劫濁.三煩惱濁.四見濁.五有情濁.劫減將末夀等鄙下如滓穢故.說名爲濁.由 ******************** 前二濁如其次第夀命資具極被衰損.由次二濁善品衰損.以躭欲樂自苦行故.或 損在家出家善故.由後一濁衰損自身.謂壞自身身量色力念智勤勇及無病[一]故。
獨 覺出現通劫增減.然諸獨覺有二種殊.一者部行.二麟角喻.部行獨覺.先是聲聞.得 勝果時轉名獨勝。
有餘說彼.先是異生.曾修聲聞順決擇分.[二]今自證道得獨勝名.由
本事中說一山處總有五百苦行外仙.有一獼猴曾與獨覺相近而住見彼威儀.展
轉遊行至外仙所現先所見獨覺威儀.諸仙覩之鹹生敬慕.須臾皆證獨覺菩提.若
先是聖人不應修苦行。
麟角喻者.謂必獨居.二獨覺[三]中.麟角喻者.要百大劫修菩提
資糧.然後方成麟角喻獨覺.言獨覺者.謂現身中離稟至教唯自悟道.以能自調不
調他故。
何緣獨覺言不調他.非彼無能演說正法.以彼亦得無礙解故.又能憶念過 去所聞諸佛所宣聖教理故.又不可說彼無慈悲.爲攝有情現神通故.又不可說無 受法機.爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。
雖有此理.由彼宿習少欣樂勝解. 注：[一]陳本藏本次牒頌文獨覺增減時句.
[二]原刻作令.今依麗刻改.
[三]三本次牒頌文麟角喻百劫句.
********************
無說希望故.又知有情難受深法.以順流旣久.難令逆流故.又避攝衆.故不爲他宣
說正法.怖諠雜故。
輪王出世爲在何時.幾種幾俱.何威何相。
頌曰.[一]輪王八萬上. 金銀銅鐵[二]輪.
一二三四洲 逆次.獨如佛. 他迎自往伏. 諍陣勝.無害.
相不正圓明. 故與佛非等。
論曰.從此洲人夀無量歲.乃至八萬歲.有轉輪王生.減八萬時.有情富樂夀量損減. 衆惡漸盛非大人器.故無輪王.此王由輪旋轉應導.威伏一切.名轉輪王。
施設足中 說有四種.金銀銅鐵輪應别故.如其次第勝上中下.逆次能王領一二三四洲.謂鐵 輪王王一洲界.銅輪王二.銀輪王三.若金輪王王四洲界.契經就勝.但說金輪.故契 經言.若王生在剎帝利種紹灑頂位.於十五日受齋戒時.沐浴首身受勝齋戒.升高 臺殿.臣僚輔翼.東方忽有金輪寶現.其輪千輻具足轂輞.衆相圓淨如巧匠成.舒妙 注：[一]陳本藏本此句廣爲半頌雲.轉輪王者出未減八萬歲.
[二]陳本次有句雲.四隨下次等.藏本以此等一二洲爲此頌末句.
********************
光明來應王所.此王定是金轉輪王.餘轉輪王應知亦爾。
輪王如佛無二俱生.故契 經言無處無位非前非後有二如來應正等覺出現於世.有處有位唯一如來.如說 如來輪王亦爾。
應審思擇此唯一言.爲據一三千.爲約一切界。
有說餘界定無佛生. 所以者何.勿薄伽梵功能有礙.唯一世尊普於十方能教化故.若有一處一佛.於中 無教化能.餘亦應爾.又世尊告舍利子言.設復有人來至汝所問言.頗有梵志沙門 正於今時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶.汝得彼問當雲何答.時舍利子白世 尊言.我得彼問當如是答.今時無有梵志沙門得無上菩提與我世尊等.所以然者. 我從世尊親聞親持無處無位非前非後有二如來應正等覺出現於世.有處有位 唯一如來。
若爾.何緣梵王經說我今於此三千大千諸世界中得自在轉。
彼有密意。
密意者何。
謂若世尊不起加行.唯能觀此三千大千.若時世尊發起加行.無邊世界 皆佛眼境.天耳通等例此應知。
有餘部師說.餘世界亦别有佛出現世間.所以者何. ******************** 有多菩薩現俱修習菩提資糧.一界一時可無多佛.多界多佛何理能遮.故無邊界 中有無邊佛現.若唯一佛.設住一劫時尚不遍爲一世界佛事.況同人夀能益無邊. 然諸有情居無邊界時處根性差别無邊.佛應遍觀此有情類如是時處應見世尊. 佛便應機現通說法.令其過失未生不生諸有已生能令斷滅.令其功德未生得生 諸有已生能令圓滿.如何一佛此事頓成.是故同時定有多佛。
然彼所引無處無位 非前非後有二如來出於世等.應共思擇.此言爲說一界多界.若說多界.則轉輪王 餘世界中亦應非有.以說如佛遮俱生故.若許輪王餘界别有.如何不許别界佛耶. 佛出世間具吉祥福.多界多佛何過而遮.謂多界中諸佛俱現.便能饒益無量有情. 令得增上生及決定勝道。
若爾何故一世界中無二如來俱時出現。
以無用故.謂一 界中一佛足能饒益一切.又願力故.謂諸如來爲菩薩時先發誓願.願我當在無救 無依盲闇界中成等正覺.利益安樂一切有情爲救爲依爲眼爲導.又令敬重故.謂 ******************** 一界中唯有一如來
如是已辯劫量差别.諸佛獨覺出現世間爲劫增時爲劫減 位。
頌曰. 減八萬至百. 諸佛現世間. 獨覺增減時. 麟角喻百劫。
論曰.從此洲人夀八萬歲.漸減乃至夀極百年.於此中間諸佛出現。
何緣增位無佛 出耶。
有情樂增.難教厭故。
何緣減百無佛出耶。
五濁極增難可化故.言五濁者.一夀 濁.二劫濁.三煩惱濁.四見濁.五有情濁.劫減將末夀等鄙下如滓穢故.說名爲濁.由 ******************** 前二濁如其次第夀命資具極被衰損.由次二濁善品衰損.以躭欲樂自苦行故.或 損在家出家善故.由後一濁衰損自身.謂壞自身身量色力念智勤勇及無病
獨 覺出現通劫增減.然諸獨覺有二種殊.一者部行.二麟角喻.部行獨覺.先是聲聞.得 勝果時轉名獨勝。
有餘說彼.先是異生.曾修聲聞順決擇分.
麟角喻者.謂必獨居.二獨覺
何緣獨覺言不調他.非彼無能演說正法.以彼亦得無礙解故.又能憶念過 去所聞諸佛所宣聖教理故.又不可說彼無慈悲.爲攝有情現神通故.又不可說無 受法機.爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。
雖有此理.由彼宿習少欣樂勝解. 注：
輪王出世爲在何時.幾種幾俱.何威何相。
頌曰.
論曰.從此洲人夀無量歲.乃至八萬歲.有轉輪王生.減八萬時.有情富樂夀量損減. 衆惡漸盛非大人器.故無輪王.此王由輪旋轉應導.威伏一切.名轉輪王。
施設足中 說有四種.金銀銅鐵輪應别故.如其次第勝上中下.逆次能王領一二三四洲.謂鐵 輪王王一洲界.銅輪王二.銀輪王三.若金輪王王四洲界.契經就勝.但說金輪.故契 經言.若王生在剎帝利種紹灑頂位.於十五日受齋戒時.沐浴首身受勝齋戒.升高 臺殿.臣僚輔翼.東方忽有金輪寶現.其輪千輻具足轂輞.衆相圓淨如巧匠成.舒妙 注：
輪王如佛無二俱生.故契 經言無處無位非前非後有二如來應正等覺出現於世.有處有位唯一如來.如說 如來輪王亦爾。
應審思擇此唯一言.爲據一三千.爲約一切界。
有說餘界定無佛生. 所以者何.勿薄伽梵功能有礙.唯一世尊普於十方能教化故.若有一處一佛.於中 無教化能.餘亦應爾.又世尊告舍利子言.設復有人來至汝所問言.頗有梵志沙門 正於今時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶.汝得彼問當雲何答.時舍利子白世 尊言.我得彼問當如是答.今時無有梵志沙門得無上菩提與我世尊等.所以然者. 我從世尊親聞親持無處無位非前非後有二如來應正等覺出現於世.有處有位 唯一如來。
若爾.何緣梵王經說我今於此三千大千諸世界中得自在轉。
彼有密意。
密意者何。
謂若世尊不起加行.唯能觀此三千大千.若時世尊發起加行.無邊世界 皆佛眼境.天耳通等例此應知。
有餘部師說.餘世界亦别有佛出現世間.所以者何. ******************** 有多菩薩現俱修習菩提資糧.一界一時可無多佛.多界多佛何理能遮.故無邊界 中有無邊佛現.若唯一佛.設住一劫時尚不遍爲一世界佛事.況同人夀能益無邊. 然諸有情居無邊界時處根性差别無邊.佛應遍觀此有情類如是時處應見世尊. 佛便應機現通說法.令其過失未生不生諸有已生能令斷滅.令其功德未生得生 諸有已生能令圓滿.如何一佛此事頓成.是故同時定有多佛。
然彼所引無處無位 非前非後有二如來出於世等.應共思擇.此言爲說一界多界.若說多界.則轉輪王 餘世界中亦應非有.以說如佛遮俱生故.若許輪王餘界别有.如何不許别界佛耶. 佛出世間具吉祥福.多界多佛何過而遮.謂多界中諸佛俱現.便能饒益無量有情. 令得增上生及決定勝道。
若爾何故一世界中無二如來俱時出現。
以無用故.謂一 界中一佛足能饒益一切.又願力故.謂諸如來爲菩薩時先發誓願.願我當在無救 無依盲闇界中成等正覺.利益安樂一切有情爲救爲依爲眼爲導.又令敬重故.謂 ******************** 一界中唯有一如來