[一]辛次明空能對治爲怖畏因之我執.又二.今壬初依遮止人我執門明空.
[二]下破數論宗我執.
[三]勘二本此句謂喜憂闇三德.
[四]下破正理宗我執.
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如是之自心 彼作雲何作 彼愚癡無行 此我而虛作.
[一]有行自出離 而無惡業果 破壞業若爲 善果雲何得.
此二之行果 互相破成就 彼說知不虛 彼自而無事.
因果定相應 惡見要不生 此行而實住 作受今當說.
過去未來心 彼我無有生 此心生我破 我無復生起.
如芭蕉作柱 無所能勝任 我心生亦然 是得善觀察.
有情若不有 此[二]行雲何爲 彼行今若爲 而爲有癡事.
有情何實無 癡喻其愛事 若滅於苦惱 當斷於癡事.
我慢爲苦因 癡是得增長 彼事心不迴 觀空爲最上。
[三]無足無脛膝 無腰復無腿 無臂亦無肩 無臍無胸背.
無肋兼無脅 無手亦無鼻 無項復無頭 骨鎖等皆爾.
觀此一切身 不行於一處 彼行於處處 何處自安住.
注:
[一]下斷無我應因果不屬大悲不成難.
[二]據二本當作悲.次句同.
[三]壬後依四念處遮止法我執門明空.初身念處.分辨有分身不實各分不實.及於身貪着非理.
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以彼身手等 一切處皆住 彼一身如是 乃至於手等.
無內無外身 何獨身手等 手等無分别 雲何彼復有.
彼旣無癡身 寧雲意手等 住已近殊勝 觀者知人喻.
若彼因和合 木人此可同 若了如是相 彼身同此見.
如是捨足指 手指亦皆捨 彼初觀節合 後見節自離.
此身破已竟 彼住分别見 分别見此身 得喻如虛空.
如是之夢色 智者何所樂 設施若無身 何有男女等.
[一]若喜真得苦 此者何不解 觀察此雲何 愛樂深煩惱.
樂者之不實 如彼無執受 汝苦復雲何 如彼自無得.
彼有苦微細 旣微而不說 以彼微細故 不說令他喜.
因瞋而苦生 旣生而有滅 若於定有見 於生自不受.
如是而旣知 如是觀因果 禪愛或相應 得生彼疑地.
注:
[一]下受念處.就受自性.因觸.受境.有境.自相等門.明受非實有二本初半頌意雲.苦若實在.應無喜等.
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善根之所利 皆爲於何人 彼此何和合 和合而何得.
人喻於虛空 雖合而無入 無入而非合 是無分别行.
不求和合名 若見而無見 和合彼不求 雲何名得生.
有物非和合 如導而先知 而彼識無相 不住於和合.
彼觸法如是 何受而得生 我今何所爲 而得於苦害.
若不得所受 若害而不覺 此位彼得見 何愛不遠離.
今見此夢觸 自心之幻化 旣見彼觸性 彼受汝亦得.
先世與後世 念念而無受 若此觀自身 受亦無所得.
所受旣不實 彼卽知無有 若此無自身 雲何如是害.
[一]色性之自住 無根無中閒 無內無外色 别處亦不得.
身若無異處 無合無分别 有情之自性 寂靜彼無所.
智者若先知 雲何而有著 智者同智故 彼生何得著.
注:
[一]下心念處.明意無自性.根識亦無自性.二本初頌意謂意不住根色及中間.
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是智是後得 是智雲何得. [一]如是一切法 雖生而無得.
如是法若無 是[二]法雲何二 彼餘法若是 有情皆寂靜.
彼他心有疑 於自卽無有 彼定彼後有 此法無彼此.
[三]思惟於自心 是二互相住 如得於正住 一切智者說.
若有諸智者 獲得於智智 智者得是智 彼卽是無位.
智者得是智 有得而無住 無住卽無生 彼說於涅槃.
若彼之二法 如是極難住 若法由於智 智者何因有.
是智由於知 知者無所得 二法互相由 是有情無性.
無父定無子 欲子生何得 有父而有子 彼二法亦爾.
芽從種子生 種子得何求 知從智所生 彼實何不行.
芽從智種生 知從智芽有 若彼知不知 何得有智智.
[四]一切人因緣 彼前皆已說 因果所生起 等喻如蓮華.
注:
[一]下法念處.廣辨勝義諦中一切法無生滅.兼破異宗邪執.初解無生滅則應無世俗不成二諦難.又離俗諦衆生應無涅槃難.
[二]據二本當作諦.
[三]次解無生滅雲何成所知難.
[四]以下廣破異宗邪執.先遮無因而生.
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因果何由作 皆從於過去 此果雲何得 由過去業力.
[一]世閒因自在 自在彼何說 如是得後有