佛地經論卷第七
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性故.說名具足一切功德無有色心差別功德.佛受用身具足一切色心
等法真實功德及爲他現化相功德.佛變化身唯具一切現色心等化相功德.是故
三身皆說具有過殑伽沙數量功德。
一切如來所化有情爲共不共。
有義.皆共.以一 注：[一]原刻作上．今依麗刻改．
********************
一佛皆能化度一切有情.福德智慧一切平等.三無數劫勤修行願同爲拔濟一切
有情求菩提故.如說一佛所化有情卽一切佛。
有義.不共.以佛所化諸有情類本相 屬故.是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲弟子.佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏 所化善根後熟.又觀慈氏因行先滿釋迦後滿.遂於一處入火光定令釋迦見七日 七夜不下一足一頌讚歎令超慈氏在前成佛.又佛將欲入涅槃時作如是言我所 應度皆已度訖.又契經說佛涅槃時觀一所化現在非想非非想處當生此間應受 佛化留一化身潛住此界先所受身現入涅槃.彼從非想非非想沒來生此間佛所 留化爲說妙法成阿羅漢爾時化身方沒不現.又諸經中處處宣說能化所化相屬 決定.是故諸佛所化不共。
如實義者.有共不共.無始時來種姓法爾更相繫屬或多 屬一或一屬多.菩薩因時成熟有情亦不決定或共不共.故成佛已或共化度或別 化度。
若所化生一向共者何須多佛.一佛能化一切生故.唯應一佛常住世間教化 衆生餘佛皆應入永寂滅.佛亦不應化餘衆生令趣大乘以無用故.但應化彼令得 ******************** 三乘入永寂滅以易得故.誰有智者捨易就難然燈助日.是故所化非一向共。
若所 化生一向不共菩薩不應發弘誓願歷事諸佛修學大乘.蘇達那等亦不應事多善 知識.諸佛不應以己所化付囑後佛.如是等事皆悉相違.是故不應一向不共。
雖一 一佛有化一切有情功能.然諸有情於無緣佛不肯受化亦不見聞.雖一一佛盡未 來際常住世間教化無量諸有情類.而隨所宜現種種化或現等覺或現涅槃或名 釋迦或慈氏等隨一化相所度有情言皆度訖.生非想者宜見釋迦化相得度故留 化待亦不相違。
若諸如來同一所化.何佛現前而化彼耶.諸佛皆有悲願力故不可 一化餘皆止息.但有緣佛同處同時後得智上各現一化其狀相似不相障礙.更相 和雜爲增上緣.令所化生識如是變謂見一佛爲現神通爲說正法.如是等事不可 思議非唯識理不可解了。
又自性身寂滅安樂正屬自利功德所攝.爲增上緣益衆 生故兼屬利他.又與二身俱利功德爲所依故二利所攝。
受用身者具有二分.一自 受法樂分謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身令自受用微妙喜樂.二他受 ******************** 法樂分謂三無數劫修利他行滿足所證色等化身爲入大地諸菩薩衆現種種形 說種種法令諸菩薩受大法樂.由此二分或說此身唯自利攝或說此身唯利他攝 或說俱攝皆不相違。
變化身者.唯爲利他現諸化相故利他攝。
如是三身有四分故 得爲四句.一受用非變化謂自利分實受用身.二變化非受用謂變化身爲化地前 雜類生故或麤或妙或令歡喜或令怖畏改轉不定但名變化不名受用不必令受 現法樂故.三亦受用亦變化謂爲地上菩薩所現種種化身令諸菩薩受法樂故隨 時改轉不決定故.四非受用非變化謂自性身。
或處說佛有二種身.一者生身二者 法身.若自性身若實受用俱名法身.諸功德法所依止故.諸功德法所集成故.若變 化身若他受用俱名生身.隨衆所宜數現生故。
又餘經說有十種佛.一現等覺佛二 弘誓願佛三業異熟佛四住持佛五變化佛六法界佛七心佛八定佛九本性佛十 隨樂佛.前五世俗.後五勝義.隨其所應三身所攝.如是等類隨相應知。
如是淨法界.諸佛之所說。
******************** 論曰.如是如來清淨法界諸佛同說.具足佛地五種功德三身差別或自性等六句 義相。
由此四頌略說佛地一切功德及前廣說.應知總名聖教所說。
時薄伽梵說是經已.妙生菩薩摩訶薩等諸大聲聞世間天人阿素洛等一切大衆聞 佛所說皆大歡喜信受奉行。
論曰.此中顯示聞法衆會依教奉行。
由佛淨識悲願所引變似契經增上緣力.時衆 自心善根成熟似彼相現謂聞佛說皆生歡喜信受奉行。
諸聲聞等或現化作或是 真實.受用變化二土同處.聽法徒衆所聞雖同所見各異不相障礙.上亦見下下不 見上.各各利益安樂事成。
佛地甚深諸句義 我今隨分已略釋. 功德普施諸羣生 願速等成無上果。
諸有書寫所生福 後後勝善等流果. 願此相續盡未來 利益安樂諸含識。
佛地經論卷第七 ********************
一切如來所化有情爲共不共。
有義.皆共.以一 注：
有義.不共.以佛所化諸有情類本相 屬故.是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲弟子.佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏 所化善根後熟.又觀慈氏因行先滿釋迦後滿.遂於一處入火光定令釋迦見七日 七夜不下一足一頌讚歎令超慈氏在前成佛.又佛將欲入涅槃時作如是言我所 應度皆已度訖.又契經說佛涅槃時觀一所化現在非想非非想處當生此間應受 佛化留一化身潛住此界先所受身現入涅槃.彼從非想非非想沒來生此間佛所 留化爲說妙法成阿羅漢爾時化身方沒不現.又諸經中處處宣說能化所化相屬 決定.是故諸佛所化不共。
如實義者.有共不共.無始時來種姓法爾更相繫屬或多 屬一或一屬多.菩薩因時成熟有情亦不決定或共不共.故成佛已或共化度或別 化度。
若所化生一向共者何須多佛.一佛能化一切生故.唯應一佛常住世間教化 衆生餘佛皆應入永寂滅.佛亦不應化餘衆生令趣大乘以無用故.但應化彼令得 ******************** 三乘入永寂滅以易得故.誰有智者捨易就難然燈助日.是故所化非一向共。
若所 化生一向不共菩薩不應發弘誓願歷事諸佛修學大乘.蘇達那等亦不應事多善 知識.諸佛不應以己所化付囑後佛.如是等事皆悉相違.是故不應一向不共。
雖一 一佛有化一切有情功能.然諸有情於無緣佛不肯受化亦不見聞.雖一一佛盡未 來際常住世間教化無量諸有情類.而隨所宜現種種化或現等覺或現涅槃或名 釋迦或慈氏等隨一化相所度有情言皆度訖.生非想者宜見釋迦化相得度故留 化待亦不相違。
若諸如來同一所化.何佛現前而化彼耶.諸佛皆有悲願力故不可 一化餘皆止息.但有緣佛同處同時後得智上各現一化其狀相似不相障礙.更相 和雜爲增上緣.令所化生識如是變謂見一佛爲現神通爲說正法.如是等事不可 思議非唯識理不可解了。
又自性身寂滅安樂正屬自利功德所攝.爲增上緣益衆 生故兼屬利他.又與二身俱利功德爲所依故二利所攝。
受用身者具有二分.一自 受法樂分謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身令自受用微妙喜樂.二他受 ******************** 法樂分謂三無數劫修利他行滿足所證色等化身爲入大地諸菩薩衆現種種形 說種種法令諸菩薩受大法樂.由此二分或說此身唯自利攝或說此身唯利他攝 或說俱攝皆不相違。
變化身者.唯爲利他現諸化相故利他攝。
如是三身有四分故 得爲四句.一受用非變化謂自利分實受用身.二變化非受用謂變化身爲化地前 雜類生故或麤或妙或令歡喜或令怖畏改轉不定但名變化不名受用不必令受 現法樂故.三亦受用亦變化謂爲地上菩薩所現種種化身令諸菩薩受法樂故隨 時改轉不決定故.四非受用非變化謂自性身。
或處說佛有二種身.一者生身二者 法身.若自性身若實受用俱名法身.諸功德法所依止故.諸功德法所集成故.若變 化身若他受用俱名生身.隨衆所宜數現生故。
又餘經說有十種佛.一現等覺佛二 弘誓願佛三業異熟佛四住持佛五變化佛六法界佛七心佛八定佛九本性佛十 隨樂佛.前五世俗.後五勝義.隨其所應三身所攝.如是等類隨相應知。
如是淨法界.諸佛之所說。
******************** 論曰.如是如來清淨法界諸佛同說.具足佛地五種功德三身差別或自性等六句 義相。
由此四頌略說佛地一切功德及前廣說.應知總名聖教所說。
時薄伽梵說是經已.妙生菩薩摩訶薩等諸大聲聞世間天人阿素洛等一切大衆聞 佛所說皆大歡喜信受奉行。
論曰.此中顯示聞法衆會依教奉行。
由佛淨識悲願所引變似契經增上緣力.時衆 自心善根成熟似彼相現謂聞佛說皆生歡喜信受奉行。
諸聲聞等或現化作或是 真實.受用變化二土同處.聽法徒衆所聞雖同所見各異不相障礙.上亦見下下不 見上.各各利益安樂事成。
佛地甚深諸句義 我今隨分已略釋. 功德普施諸羣生 願速等成無上果。
諸有書寫所生福 後後勝善等流果. 願此相續盡未來 利益安樂諸含識。
佛地經論卷第七 ********************