佛地經論卷第七
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故.論說轉去阿賴耶識得自性身.大圓鏡智轉第八得.故知前二攝自性身。
此經 ******************** 中說成所作智起諸化業.莊嚴論說成所作智於一切界發起種種無量難思諸變 化事.故知後一攝變化身。
平等性智如餘論說能於淨土隨諸菩薩所樂示現種種 佛身.妙觀察智亦如論說於大集會能現一切自在作用說法斷疑又說轉去諸轉 識故得受用身.故知中二攝受用身。
又佛三身皆十義中智殊勝攝.故知三身皆得 有智。
有義.初一攝自性身.四智自性相應共有及爲地上菩薩所現一分細相攝受 用身.若爲地前諸菩薩等所現一分麤相化用攝變化身。
諸經皆說清淨真如爲法 身故.讚佛論說如來法身無生滅故.莊嚴論說佛自性身本性常故.能斷金剛般若 論說受持演說彼經功德於佛法身爲證得因於餘二身爲生因故。
諸經論說究竟 轉依以爲法身.轉依卽是清淨真如非對治道.故知法身唯淨法界真如爲性。
莊嚴 論說大圓鏡智是受用佛.攝大乘說轉諸轉識得受用身.然說轉去阿賴耶識得法 身者.此說轉去第八識中二障種子顯得清淨轉依法身非說鏡智.以說鏡智是受 用故。
又受用身略有二種.一自受用三無數劫修所成故.二他受用爲諸菩薩受法 ******************** 樂故.是故四智相應共有及一分化爲受用身。
經論皆說[一]化身爲化地前衆生現種
種相.旣是地前衆生境界故知非是真實功德但是化用.經論唯說成所作智能起
化業非卽化身。
雖三種身智殊勝攝.法身是智所依證故.化身是智所起用故似智 現故.假說爲智亦無有過。
如是三身受用變化旣有生滅.雲何經說諸佛身常。
由二 所依法身常故.又受用身及變化身雖有生滅以恆受用種種法樂無休廢故.於十 方界數數現化無斷絕故.如常受樂如常施食故說名常。
莊嚴論說常有三種.一本 性常謂自性身.此身本來性常住故.二不斷常謂受用身.恆受法樂無間斷故.三相 續常謂變化身.沒已復現化無盡故。
如是法身雖離一切分別戲論而無生滅故說 名常.二身雖有念念生滅而依常身無間斷故恆相續故說名爲常.經說如來色受 等法一切常住依此道理非無生滅.無漏種子修習增長所生起故.生者皆滅一向 説故.色心皆見是無常故.常住色心曾不見故。
如是三身雲何形量。
法身清淨真如 爲體.真如卽是諸法實性.法無邊際法身亦爾.徧一切法無處不有猶如虛空.不可 注：[一]原刻作他．今依麗刻改．
********************
說其形量大小.就相而言徧一切處。
受用身者有色非色.非色諸法無形質故亦不 可說形量大小.若就依身及所知境亦得說言徧一切處。
色有二種.一者實色二者 化色.言實色者三無數劫修感色身相好等業轉五根等有漏色身得佛無漏五根 等色無量相好莊嚴其身周徧法界稱實淨土.於生死中業有分限阿賴耶識所變 身形大小不定.且如此界贍部洲人善業最劣所得色身極長四肘.東勝身洲善業 次勝身長八肘.如是善業漸漸增勝所得色身形量漸大.乃至色界色究竟天感色 業中最殊勝故所得色身一萬六千踰繕那量.十地菩薩無漏善根所資熏故身形 轉大如經廣說.金剛喻定現在前時滅一切障善根勢力量無邊故所得色身充滿 法界徧實淨土.大圓鏡智相應淨識所變身土無限量故.諸佛識變同處同時其相 相似不相障礙盡未來際無間無斷.依此能令諸佛受用廣大喜樂.是故說名受用 身土。
如是身土唯佛乃知.非諸菩薩五根所證.一一色根能證一切所證境界無障 礙故.是故諸佛無見頂相無邊法音一切色根作用無限.以徧滿故。
言化色者.由悲 ******************** 願力爲入大地諸菩薩衆現種種身種種相好種種言音.依種種土形量不定。
變化 身者.亦悲願力爲化地前諸有情故現變化身.通色非色.非色卽是變化意業力無 畏等諸功德相.無形質故無有形量.色者變化身語業等.隨時隨處隨衆所宜所現 身形其量不定.如經廣說。
如是三身一切如來爲有差別爲無差別。
法身實性一切 如來皆共有故無有差別.就能證因有差別故假說差別.其餘二身各別因感各別 自性實有差別.但無別執同處相似利樂意樂事業平等說無差別。
是故說言一切 諸佛由所依[一]止意樂事業於三種身如其次第說無差別.所依法界無差別故.利樂
意樂無差別故.共作事業無差別故。
如是三身爲有各別諸功德不。
如來法身清淨 真如轉依爲相.真實善有本性清淨.遠離一切雜染法故.一切功德所依止故.一切 功德真實
此經 ******************** 中說成所作智起諸化業.莊嚴論說成所作智於一切界發起種種無量難思諸變 化事.故知後一攝變化身。
平等性智如餘論說能於淨土隨諸菩薩所樂示現種種 佛身.妙觀察智亦如論說於大集會能現一切自在作用說法斷疑又說轉去諸轉 識故得受用身.故知中二攝受用身。
又佛三身皆十義中智殊勝攝.故知三身皆得 有智。
有義.初一攝自性身.四智自性相應共有及爲地上菩薩所現一分細相攝受 用身.若爲地前諸菩薩等所現一分麤相化用攝變化身。
諸經皆說清淨真如爲法 身故.讚佛論說如來法身無生滅故.莊嚴論說佛自性身本性常故.能斷金剛般若 論說受持演說彼經功德於佛法身爲證得因於餘二身爲生因故。
諸經論說究竟 轉依以爲法身.轉依卽是清淨真如非對治道.故知法身唯淨法界真如爲性。
莊嚴 論說大圓鏡智是受用佛.攝大乘說轉諸轉識得受用身.然說轉去阿賴耶識得法 身者.此說轉去第八識中二障種子顯得清淨轉依法身非說鏡智.以說鏡智是受 用故。
又受用身略有二種.一自受用三無數劫修所成故.二他受用爲諸菩薩受法 ******************** 樂故.是故四智相應共有及一分化爲受用身。
經論皆說
雖三種身智殊勝攝.法身是智所依證故.化身是智所起用故似智 現故.假說爲智亦無有過。
如是三身受用變化旣有生滅.雲何經說諸佛身常。
由二 所依法身常故.又受用身及變化身雖有生滅以恆受用種種法樂無休廢故.於十 方界數數現化無斷絕故.如常受樂如常施食故說名常。
莊嚴論說常有三種.一本 性常謂自性身.此身本來性常住故.二不斷常謂受用身.恆受法樂無間斷故.三相 續常謂變化身.沒已復現化無盡故。
如是法身雖離一切分別戲論而無生滅故說 名常.二身雖有念念生滅而依常身無間斷故恆相續故說名爲常.經說如來色受 等法一切常住依此道理非無生滅.無漏種子修習增長所生起故.生者皆滅一向 説故.色心皆見是無常故.常住色心曾不見故。
如是三身雲何形量。
法身清淨真如 爲體.真如卽是諸法實性.法無邊際法身亦爾.徧一切法無處不有猶如虛空.不可 注：
受用身者有色非色.非色諸法無形質故亦不 可說形量大小.若就依身及所知境亦得說言徧一切處。
色有二種.一者實色二者 化色.言實色者三無數劫修感色身相好等業轉五根等有漏色身得佛無漏五根 等色無量相好莊嚴其身周徧法界稱實淨土.於生死中業有分限阿賴耶識所變 身形大小不定.且如此界贍部洲人善業最劣所得色身極長四肘.東勝身洲善業 次勝身長八肘.如是善業漸漸增勝所得色身形量漸大.乃至色界色究竟天感色 業中最殊勝故所得色身一萬六千踰繕那量.十地菩薩無漏善根所資熏故身形 轉大如經廣說.金剛喻定現在前時滅一切障善根勢力量無邊故所得色身充滿 法界徧實淨土.大圓鏡智相應淨識所變身土無限量故.諸佛識變同處同時其相 相似不相障礙盡未來際無間無斷.依此能令諸佛受用廣大喜樂.是故說名受用 身土。
如是身土唯佛乃知.非諸菩薩五根所證.一一色根能證一切所證境界無障 礙故.是故諸佛無見頂相無邊法音一切色根作用無限.以徧滿故。
言化色者.由悲 ******************** 願力爲入大地諸菩薩衆現種種身種種相好種種言音.依種種土形量不定。
變化 身者.亦悲願力爲化地前諸有情故現變化身.通色非色.非色卽是變化意業力無 畏等諸功德相.無形質故無有形量.色者變化身語業等.隨時隨處隨衆所宜所現 身形其量不定.如經廣說。
如是三身一切如來爲有差別爲無差別。
法身實性一切 如來皆共有故無有差別.就能證因有差別故假說差別.其餘二身各別因感各別 自性實有差別.但無別執同處相似利樂意樂事業平等說無差別。
是故說言一切 諸佛由所依
如是三身爲有各別諸功德不。
如來法身清淨 真如轉依爲相.真實善有本性清淨.遠離一切雜染法故.一切功德所依止故.一切 功德真實