佛地經論卷第六
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事智.故復問言何等菩薩受用和合一味事智。
證得無生法忍菩薩謂從初地已上 菩薩.證得二空所顯真如觀一切法徧計所執本性無生亦無有滅本來寂靜自性 涅槃受用和合一味事智.非如二乘見道現觀但證生空所顯真如未證法空所顯 真理未能現觀諸法平等受用和合一味事智。
地前菩薩亦未能證.未見真如和合 一味平等性智未現行故。
有義.初地已上菩薩復有三種.一初發心謂在初地已入 見道正性離生真無漏心創現行故.二已修行謂上六地已得修道進修行故.三不 退轉謂上三地修道已滿離諸功用無加行道任運現前一切煩惱畢竟不起念念 ******************** 勝進無退轉故.此中唯取八地已上.觀一切法本來無生今亦不起.得上品忍一向 清淨恆起無漏任運而轉。
由得此故說名證得無生法忍.如契經言八地已上諸菩 薩衆離法想故無我我所觀一切法非常無常無生無起自他平等乃至廣說。
由得 任運二想對治於一切處得平等心.從此已上離二想故.離諸功用及加行故.一向 無漏極清淨故.無分別智已得自在任運轉故.方得說名受用和合一味事智。
初地 菩薩雖已證得自他平等而有功用加行作意.未清淨故而未建立。
妙生菩薩復白佛言.惟願如來廣說譬喻.令諸菩薩悟甚深義隨所化緣廣宣流布.令 諸衆生聞已疾悟無生法忍。
論曰.妙生菩薩爲令上義因譬喻門明了易見.諸菩薩等聞是法已悟甚深義悟無 生忍.故復請問。
佛告妙生.譬如三十三天未入雜林終不能於若事若受無我我所和合受用.若入雜 林卽無分別隨意受用.由此雜林有如是德能令諸天入此林者天諸果報若事若受 ******************** 無所思惟和合受用.如是菩薩若未證得無生法忍終不能得平等之心平等之捨乃 與一切聲聞獨覺無有差別有二想故彼不能住受用和合一味事智.若已證得無生 法忍遣二想故得平等心遂與聲聞獨覺差別由平等心而能住捨受用和合一味事 智。
論曰.三十三天有一雜林諸天和合福力所感.令諸天衆不在此林宮殿等事苦樂 等受勝劣有異有我我所差別受用.若在此林若事若受都無勝劣皆同上妙無我 我所和合受用能令平等。
和合受用故名雜林.此由諸天各修平等和合福業增上 力故令彼諸天阿賴耶識變現此林同處同時同一相狀.由此雜林增上力故令彼 轉識亦同變現雖各受用而謂無別。
如是地前菩薩二乘未證二空所顯真如無生 法忍.有見道斷差別執故.未離自他差別二想未得無漏平等性智相應之心平等 受捨或復行捨.故不能住受用和合一味事智。
有義.七地已下菩薩猶有功用有加 行道.猶有微細煩惱現行未清淨故.未得任運無生法忍妙觀察智相應平等若心 ******************** 若捨.故不能住受用和合一味事智。
復次妙生.譬如種種大小衆流未入大海各別所依異水少水水有增減隨其水業所 作各異少分依持水族生命.若入大海無別所依水無差別水無限量水無增減所作 業一廣大依持水族生命.如是菩薩若未證入如來清淨法界大海各別所依異智少 智智有增減隨其智業所作各異少分衆生成熟善根之所依止.若已證入如來清淨 法界大海無別所依智無差別智無限量智無增減受用和合一味事智無量衆生成 熟善根之所依止。
論曰.大衆流者謂殑伽等四種大河.小衆流者謂餘小河.未入大海各別所依者種 種地方爲所依故.異水者清濁灰美水差別故.少水者望大海故.水有增減者少雨 多雨時差別故.隨其水業所作各異者種種氣味勢力成熟有差別故.少分依持水 族生命者少數少量水族有情所依持故。
若入大海無別所依等者.與前所說一切 相違應知.其相廣大依持者此依數廣量大而說.如是菩薩未證如來法界大海者 ******************** 未證諸佛清淨法界.各別所依者別別如來爲所依故.異智者各別勝解所修成故. 少智者望佛智故.智有增減者諸地相望有勝劣故及定相望有勝劣故.隨其智業 所作各異者諸菩薩定數量別故所作各異.隨諸菩薩勝解勢力緣有情界能有所 作過此不轉是故各異.少分衆生等者少數少量成熟善根所依止故.由諸菩薩增 上力故隨分令他善根成熟.諸菩薩定望如來定數量少故化諸有情利樂亦少。
若 證如來法界大海者已證諸佛清淨法界.無別所依者清淨真如爲所依故無漏界 中不可建立諸佛有異何況菩薩.智無差別者圓鏡智等皆相似故無有自他分別 異故.智無限量者了達無邊所知境故.智無增減者等清淨故徧知境界無少多故. 受用和合一味事智者平等智等一切所作皆相似故.無量衆生等者若數若量皆 無量故福德智慧無盡資糧皆平等故.由得法身窮生死際一切有情成熟善根所 依止故。
前後二喻有差別者.有義.前喻說諸菩薩未入已入或歡喜地或不動地.後 大海喻說諸菩薩未入已入或不動地或如來地。
有義.二喻同說菩薩未得已得無 ******************** 生法忍.前說菩薩功德稠密喻如雜林.後說菩薩功德無盡喻如大海。
佛地經論卷第六 ********************
證得無生法忍菩薩謂從初地已上 菩薩.證得二空所顯真如觀一切法徧計所執本性無生亦無有滅本來寂靜自性 涅槃受用和合一味事智.非如二乘見道現觀但證生空所顯真如未證法空所顯 真理未能現觀諸法平等受用和合一味事智。
地前菩薩亦未能證.未見真如和合 一味平等性智未現行故。
有義.初地已上菩薩復有三種.一初發心謂在初地已入 見道正性離生真無漏心創現行故.二已修行謂上六地已得修道進修行故.三不 退轉謂上三地修道已滿離諸功用無加行道任運現前一切煩惱畢竟不起念念 ******************** 勝進無退轉故.此中唯取八地已上.觀一切法本來無生今亦不起.得上品忍一向 清淨恆起無漏任運而轉。
由得此故說名證得無生法忍.如契經言八地已上諸菩 薩衆離法想故無我我所觀一切法非常無常無生無起自他平等乃至廣說。
由得 任運二想對治於一切處得平等心.從此已上離二想故.離諸功用及加行故.一向 無漏極清淨故.無分別智已得自在任運轉故.方得說名受用和合一味事智。
初地 菩薩雖已證得自他平等而有功用加行作意.未清淨故而未建立。
妙生菩薩復白佛言.惟願如來廣說譬喻.令諸菩薩悟甚深義隨所化緣廣宣流布.令 諸衆生聞已疾悟無生法忍。
論曰.妙生菩薩爲令上義因譬喻門明了易見.諸菩薩等聞是法已悟甚深義悟無 生忍.故復請問。
佛告妙生.譬如三十三天未入雜林終不能於若事若受無我我所和合受用.若入雜 林卽無分別隨意受用.由此雜林有如是德能令諸天入此林者天諸果報若事若受 ******************** 無所思惟和合受用.如是菩薩若未證得無生法忍終不能得平等之心平等之捨乃 與一切聲聞獨覺無有差別有二想故彼不能住受用和合一味事智.若已證得無生 法忍遣二想故得平等心遂與聲聞獨覺差別由平等心而能住捨受用和合一味事 智。
論曰.三十三天有一雜林諸天和合福力所感.令諸天衆不在此林宮殿等事苦樂 等受勝劣有異有我我所差別受用.若在此林若事若受都無勝劣皆同上妙無我 我所和合受用能令平等。
和合受用故名雜林.此由諸天各修平等和合福業增上 力故令彼諸天阿賴耶識變現此林同處同時同一相狀.由此雜林增上力故令彼 轉識亦同變現雖各受用而謂無別。
如是地前菩薩二乘未證二空所顯真如無生 法忍.有見道斷差別執故.未離自他差別二想未得無漏平等性智相應之心平等 受捨或復行捨.故不能住受用和合一味事智。
有義.七地已下菩薩猶有功用有加 行道.猶有微細煩惱現行未清淨故.未得任運無生法忍妙觀察智相應平等若心 ******************** 若捨.故不能住受用和合一味事智。
復次妙生.譬如種種大小衆流未入大海各別所依異水少水水有增減隨其水業所 作各異少分依持水族生命.若入大海無別所依水無差別水無限量水無增減所作 業一廣大依持水族生命.如是菩薩若未證入如來清淨法界大海各別所依異智少 智智有增減隨其智業所作各異少分衆生成熟善根之所依止.若已證入如來清淨 法界大海無別所依智無差別智無限量智無增減受用和合一味事智無量衆生成 熟善根之所依止。
論曰.大衆流者謂殑伽等四種大河.小衆流者謂餘小河.未入大海各別所依者種 種地方爲所依故.異水者清濁灰美水差別故.少水者望大海故.水有增減者少雨 多雨時差別故.隨其水業所作各異者種種氣味勢力成熟有差別故.少分依持水 族生命者少數少量水族有情所依持故。
若入大海無別所依等者.與前所說一切 相違應知.其相廣大依持者此依數廣量大而說.如是菩薩未證如來法界大海者 ******************** 未證諸佛清淨法界.各別所依者別別如來爲所依故.異智者各別勝解所修成故. 少智者望佛智故.智有增減者諸地相望有勝劣故及定相望有勝劣故.隨其智業 所作各異者諸菩薩定數量別故所作各異.隨諸菩薩勝解勢力緣有情界能有所 作過此不轉是故各異.少分衆生等者少數少量成熟善根所依止故.由諸菩薩增 上力故隨分令他善根成熟.諸菩薩定望如來定數量少故化諸有情利樂亦少。
若 證如來法界大海者已證諸佛清淨法界.無別所依者清淨真如爲所依故無漏界 中不可建立諸佛有異何況菩薩.智無差別者圓鏡智等皆相似故無有自他分別 異故.智無限量者了達無邊所知境故.智無增減者等清淨故徧知境界無少多故. 受用和合一味事智者平等智等一切所作皆相似故.無量衆生等者若數若量皆 無量故福德智慧無盡資糧皆平等故.由得法身窮生死際一切有情成熟善根所 依止故。
前後二喻有差別者.有義.前喻說諸菩薩未入已入或歡喜地或不動地.後 大海喻說諸菩薩未入已入或不動地或如來地。
有義.二喻同說菩薩未得已得無 ******************** 生法忍.前說菩薩功德稠密喻如雜林.後說菩薩功德無盡喻如大海。
佛地經論卷第六 ********************