佛地經論卷第六
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化身業相。
世間有情於諸生處諸根領納色等境界故名 受用.身有運轉故名身業。
成所作智一切生處同時現生受用境界.謂現化身於天 人中一切生處示同類生.居刹帝利婆羅門種伏諸下類令得利樂.此亦智上身業 相現或擊鏡智或自顯現.餘例應爾。
又如衆生領受身業由是衆生領受所作善惡業果.如是如來成所作智領身化業.由 是如來示現領受本事本生難修諸行.以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成熟 解脫。
論曰.此中顯示現業果化化身業相。
身卽是業故名身業.先業果故果說因名.或身 領受先業果時有運轉用故名身業.由此身業領受先業愛非愛果。
成所作智現似 化身領受化業.由此業故示受一切本事本生難修諸行。
先世相應所有餘事名爲 ******************** 本事.先世所受生類差別名爲本生.如毗溼飯怛羅等一切本生事。
依此本生先所 修行種種苦行名難修行.或於今世依變化身先修苦行後捨彼行修處中行方得 菩提名難修行.謂諸衆生計修苦行止惡起善方得菩提.爲化彼故先示同彼修諸 苦行.爲顯非但持戒得淨要由定慧方得淨故現捨苦行修處中行方得菩提。
有契 經說如來先世迦葉佛時作是罵言何處沙門剃鬚髮者有大菩提無上菩提極難 得故.由彼惡業今受如是難行苦果.此言亦是爲止惡行現化所作.若不爾者何有 繫屬一生菩薩已曾親事無量如來植諸善本性憶宿命更起如是重語惡行.當知 此言爲欲化度宜聞此言而得度者令於佛所離此言故。
又如衆生慶慰語業由是衆生展轉談論遞相慶慰.如是如來成所作智慶語化業.由 是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙小智衆生初聞尚信.以是善巧方便力故引諸 衆生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示慶慰語化化語業相。
慶慰卽是喜悅差別.語能生彼故名慶慰.聞此 ******************** 語言展轉發生大歡喜故。
謂諸有情由發語心增上力故各別識上語業相現爲增 上緣令餘識變似語業相各謂聞他語言生喜.成所作智化作語業應知亦爾.自現 妙音令他心變謂聞佛語生歡喜故。
隨所樂法者.隨彼因力所應樂聞人天三乘諸 差別法。
文巧妙者.字句顯美令樂聞故。
義巧妙者.理趣分明易解了故。
小智衆生初 聞尚信者.謂佛言音具六十德.諸凡愚慧暫時得聞尚生信解.何況其餘聰敏者慧。
成所作智名慶慰者.能現化語宣說一切巧妙文義生諸有情歡喜心故.亦能加被 善現等輩以佛言音宣說甚深難測量法.如是此智能加被他一切論者一切色類 乃至虛空亦能發起化語說法.當知此事不可思議。
又如衆生方便語業由是衆生展轉指授務專所作毀惡讚善更相召命.如是如來成 所作智所起方便語變化業.由是如來立正學處毀諸放逸[一]讚不放逸.又復建立隨信
行人隨法行等.以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示方便語化化語業相。
如諸世間方便語業更相教示諸所應作不應 注：[一]原刻作贊．今依麗刻改．
********************
作事利益親友放逸衆生加行起作故名方便.如是如來由大悲故爲諸有情安立
學處令伏諸惡修世間善安立聖道分位差別令入正道出離三界。
成所作智能發 化語成辦斯事.謂息諸惡發起諸善是此語用。
又如衆生辯揚語業由是衆生展轉開示所不了義宣諷諸論.如是如來成所作智辯 語化業.由是如來斷諸衆生無量疑惑.以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成熟 解脫。
論曰.此中顯示辯揚語化化語業相。
成所作智隨諸衆生意樂差別現化語業說種 種義斷諸疑惑.謂發一音表一切義令諸有情隨類獲益.如契經言佛以一音演說 諸法衆生隨類各得開解.或有怖畏或有歡喜或生厭離或復斷疑。
此是如來本願 所引不思議力所發化語一音能斷一切衆疑.若作化身亦令衆生一質異見利樂 事成。
又如衆生決擇意業由是衆生決擇可作及不可作.如是如來成所作智決擇意化業. ******************** 由是如來決擇衆生八萬四千心行差別.以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成 熟解脫。
論曰.此中顯示決擇意化化意業相。
成所作智相應意業能起化故名化意業.此能 決擇所化衆生八萬四千心行差別.或復此智相分中現變化意業似能決擇衆生 八萬四千心行令彼了知得勝義利。
雲何八萬四千心行.謂諸有情八萬四千諸垢 塵勞心行差別.此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等.如賢劫經廣說 其相.所謂最初修習法行波羅蜜多乃至最後分布佛身波羅蜜多三百五十一一 皆具六到彼岸如是總有二千一百對治.貪瞋癡及等分有情心行八千四百.除四 大種及六無義所生過失十轉合數八萬四千.修習此故復得成就八萬四千陀羅 尼門三摩地等.此猶略說.廣則無量。
又如衆生造作意業由是衆生造作種種諸所起業.如是如來成所作智造意化業.由 是如來觀諸衆生所行之行行與不行若得若失爲令取捨造作對治.以是善巧方便 *********
世間有情於諸生處諸根領納色等境界故名 受用.身有運轉故名身業。
成所作智一切生處同時現生受用境界.謂現化身於天 人中一切生處示同類生.居刹帝利婆羅門種伏諸下類令得利樂.此亦智上身業 相現或擊鏡智或自顯現.餘例應爾。
又如衆生領受身業由是衆生領受所作善惡業果.如是如來成所作智領身化業.由 是如來示現領受本事本生難修諸行.以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成熟 解脫。
論曰.此中顯示現業果化化身業相。
身卽是業故名身業.先業果故果說因名.或身 領受先業果時有運轉用故名身業.由此身業領受先業愛非愛果。
成所作智現似 化身領受化業.由此業故示受一切本事本生難修諸行。
先世相應所有餘事名爲 ******************** 本事.先世所受生類差別名爲本生.如毗溼飯怛羅等一切本生事。
依此本生先所 修行種種苦行名難修行.或於今世依變化身先修苦行後捨彼行修處中行方得 菩提名難修行.謂諸衆生計修苦行止惡起善方得菩提.爲化彼故先示同彼修諸 苦行.爲顯非但持戒得淨要由定慧方得淨故現捨苦行修處中行方得菩提。
有契 經說如來先世迦葉佛時作是罵言何處沙門剃鬚髮者有大菩提無上菩提極難 得故.由彼惡業今受如是難行苦果.此言亦是爲止惡行現化所作.若不爾者何有 繫屬一生菩薩已曾親事無量如來植諸善本性憶宿命更起如是重語惡行.當知 此言爲欲化度宜聞此言而得度者令於佛所離此言故。
又如衆生慶慰語業由是衆生展轉談論遞相慶慰.如是如來成所作智慶語化業.由 是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙小智衆生初聞尚信.以是善巧方便力故引諸 衆生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示慶慰語化化語業相。
慶慰卽是喜悅差別.語能生彼故名慶慰.聞此 ******************** 語言展轉發生大歡喜故。
謂諸有情由發語心增上力故各別識上語業相現爲增 上緣令餘識變似語業相各謂聞他語言生喜.成所作智化作語業應知亦爾.自現 妙音令他心變謂聞佛語生歡喜故。
隨所樂法者.隨彼因力所應樂聞人天三乘諸 差別法。
文巧妙者.字句顯美令樂聞故。
義巧妙者.理趣分明易解了故。
小智衆生初 聞尚信者.謂佛言音具六十德.諸凡愚慧暫時得聞尚生信解.何況其餘聰敏者慧。
成所作智名慶慰者.能現化語宣說一切巧妙文義生諸有情歡喜心故.亦能加被 善現等輩以佛言音宣說甚深難測量法.如是此智能加被他一切論者一切色類 乃至虛空亦能發起化語說法.當知此事不可思議。
又如衆生方便語業由是衆生展轉指授務專所作毀惡讚善更相召命.如是如來成 所作智所起方便語變化業.由是如來立正學處毀諸放逸
論曰.此中顯示方便語化化語業相。
如諸世間方便語業更相教示諸所應作不應 注：
成所作智能發 化語成辦斯事.謂息諸惡發起諸善是此語用。
又如衆生辯揚語業由是衆生展轉開示所不了義宣諷諸論.如是如來成所作智辯 語化業.由是如來斷諸衆生無量疑惑.以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成熟 解脫。
論曰.此中顯示辯揚語化化語業相。
成所作智隨諸衆生意樂差別現化語業說種 種義斷諸疑惑.謂發一音表一切義令諸有情隨類獲益.如契經言佛以一音演說 諸法衆生隨類各得開解.或有怖畏或有歡喜或生厭離或復斷疑。
此是如來本願 所引不思議力所發化語一音能斷一切衆疑.若作化身亦令衆生一質異見利樂 事成。
又如衆生決擇意業由是衆生決擇可作及不可作.如是如來成所作智決擇意化業. ******************** 由是如來決擇衆生八萬四千心行差別.以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成 熟解脫。
論曰.此中顯示決擇意化化意業相。
成所作智相應意業能起化故名化意業.此能 決擇所化衆生八萬四千心行差別.或復此智相分中現變化意業似能決擇衆生 八萬四千心行令彼了知得勝義利。
雲何八萬四千心行.謂諸有情八萬四千諸垢 塵勞心行差別.此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等.如賢劫經廣說 其相.所謂最初修習法行波羅蜜多乃至最後分布佛身波羅蜜多三百五十一一 皆具六到彼岸如是總有二千一百對治.貪瞋癡及等分有情心行八千四百.除四 大種及六無義所生過失十轉合數八萬四千.修習此故復得成就八萬四千陀羅 尼門三摩地等.此猶略說.廣則無量。
又如衆生造作意業由是衆生造作種種諸所起業.如是如來成所作智造意化業.由 是如來觀諸衆生所行之行行與不行若得若失爲令取捨造作對治.以是善巧方便 *********